{"id":442,"date":"2021-09-02T16:36:41","date_gmt":"2021-09-02T16:36:41","guid":{"rendered":"http:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/?page_id=442"},"modified":"2024-10-31T17:44:17","modified_gmt":"2024-10-31T17:44:17","slug":"novas-confissoes-da-bahia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/principais-obras\/novas-confissoes-da-bahia\/","title":{"rendered":"Novas Confiss\u00f5es da Bahia"},"content":{"rendered":"\n

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Sobre Novas Confiss\u00f5es da Bahia<\/h4>\n\n\n\n

Conhe\u00e7a nossos posts sobre a hist\u00f3ria da Inquisi\u00e7\u00e3o no Brasil<\/a><\/p>\n\n\n\n

Um livro com todas as Confiss\u00f5es<\/strong> e todas as Den\u00fancias <\/strong>que ocorreram na Inquisi\u00e7\u00e3o em Salvador em 1618.<\/p>\n\n\n\n

Em 1618, a Inquisi\u00e7\u00e3o voltava a Salvador em busca de todos aqueles que, de alguma forma, fossem \u201cculpados em erros contra a santa f\u00e9 Cat\u00f3lica\u201d. O Inquisidor visitador Marcos Teixeira encontrara uma cidade muito diferente daquela que se deixa transparecer pelos arquivos da primeira visita\u00e7\u00e3o, de 1591: s\u00edntese do pr\u00f3prio processo colonial, aumenta-se a popula\u00e7\u00e3o portuguesa, quase desaparecem as refer\u00eancias aos ind\u00edgenas, a presen\u00e7a da escravid\u00e3o negra se torna constante.<\/p>\n\n\n\n

O n\u00famero de imigrantes portugueses, oriundos de diferentes partes do Imp\u00e9rio parece ser muito maior que a popula\u00e7\u00e3o nativa, demonstrando a alta rotatividade populacional do primeiro s\u00e9culo de coloniza\u00e7\u00e3o do Brasil. S\u00e3o poucos os que, como Paulo Nunes, diziam que \u201cnunca sa\u00edra desta terra\u201d e que dela eram naturais. A grande maioria, especialmente sapateiros, pedreiros, correeiros, alfaiates, lavradores de cana, v\u00eam do reino ou das Ilha da Madeira e de S\u00e3o Miguel, al\u00e9m de holandeses, espanh\u00f3is e mesmo marroquinos, formando o quadro de uma popula\u00e7\u00e3o colonial heterog\u00eanea, fundada claramente na realidade do a\u00e7\u00facar e dos engenhos.<\/p>\n\n\n\n

Os africanos escravizados, \u201cNegros da Guin\u00e9\u201d, ali\u00e1s, cada vez mais fazem parte da realidade cotidiana. O senhor de quatro engenhos Pero Garcia, por exemplo, revelou em sua confiss\u00e3o que uma epidemia de var\u00edola havia matado \u201cmais de duzentos e quarenta escravos\u201d, lamentando sua perda econ\u00f4mica. Traziam, al\u00e9m do trabalho for\u00e7ado, sua cultura religiosa, que rapidamente se mesclava \u00e0s cren\u00e7as locais: em sua confiss\u00e3o, Pero de Moura \u201cdesconfiado dos m\u00e9dicos\u201d, como afirma, \u201cmandara chamar um Negro de S\u00e3o Thom\u00e9 por nome Francisco Cucana […] o qual negro tinha fama de feiticeiro e estivera j\u00e1 preso no Aljube desta cidade por isso\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por sua vez os ind\u00edgenas ainda eram parte fundamental do cotidiano de Salvador em 1591. A leitura tanto das confiss\u00f5es quando das den\u00fancias (ou denuncia\u00e7\u00f5es como se dizia) \u00e0 visita\u00e7\u00e3o daquele ano revela uma intensa intimidade de costumes entre colonizadores portugueses e ind\u00edgenas, al\u00e9m de todo um ativo grupo de mesti\u00e7os, que transitavam em ambas as culturas, realizando entradas de apresamento de ind\u00edgenas muito semelhantes \u00e0quelas que tornariam famosos os paulistas. Por sua vez, nota-se em 1618 uma sociedade bastante ausente de ind\u00edgenas: eles ainda participam da sociedade baiana, mas em menor propor\u00e7\u00e3o \u2013 como In\u00eas e Juliana, testemunhas de um caso de sodomia do senhor de Engenhos Pero Garcia.<\/p>\n\n\n\n

Por sua vez, a presen\u00e7a do \u201cnefando pecado da sodomia\u201d permanecia caracter\u00edstica da sociedade da \u00e9poca: destaque para as confiss\u00f5es de Fern\u00e3o Rodrigues \u2013 que revelou como o Governador Geral Diogo Botelho mantinha uma ativa rede de relacionamentos sexuais com outros homens da cidade \u2013, assim como o pr\u00f3prio Pero Garcia: em sua confiss\u00e3o, o senhor de Engenho revelou que mantivera um relacionamento de tal forma est\u00e1vel com o mulato Jospeh, que este passou a ser conhecido por \u201cmanceba de seu senhor\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Na realidade de Salvador de 1618 conflitos religiosos, principalmente envolvendo os da Na\u00e7\u00e3o, como passaram a ser chamados os crist\u00e3os-novos e os judeus (convertidos apenas nas apar\u00eancias), tornavam dif\u00edcil o clima cotidiano. Desde piadas aparentemente inofensivas, at\u00e9 atos efetivamente de ofensa \u00e0 cren\u00e7a crist\u00e3 (nas denuncia\u00e7\u00f5es se revela que fezes humanas foram colocadas sobre uma figura de Jesus Cristo), eram perpassadas por uma realidade de vigil\u00e2ncia m\u00fatua, fofocas, den\u00fancias, desconfian\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

Essas confiss\u00f5es<\/strong> e den\u00fancias<\/strong> de 1618 nos apresentam uma sociedade viva, din\u00e2mica, repleta de incoer\u00eancias, de conflitos, de amizades e inimizades. H\u00e1 muito pouco de ciclos econ\u00f4micos, de exclusivo colonial, de sentidos da coloniza\u00e7\u00e3o nas p\u00e1ginas que seguem. H\u00e1 os dramas que fazem humana a pr\u00f3pria hist\u00f3ria. Sob o cinismo inquisitorial, pr\u00f3prio destes documentos, encontra-se o colorido que move a pr\u00f3pria vida. Um colorido nem sempre alegre. Mas uma diversidade pulsante que, ao final, \u00e9 o que forma a hist\u00f3ria em si.<\/p>\n\n\n\n

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