p\u00e1gina da obra<\/a>. <\/p>\n\n\n\nI. Inf\u00e2ncia e adolesc\u00eancia (1466-88)<\/h2>\n\n\n\n
Quando Erasmo veio ao mundo, a Holanda havia se tornado parte do territ\u00f3rio sob o dom\u00ednio dos duques de Borgonha por aproximadamente duas d\u00e9cadas. Esse territ\u00f3rio era uma intricada composi\u00e7\u00e3o de regi\u00f5es, com metade da popula\u00e7\u00e3o sendo de origem francesa, incluindo Borgonha, Artois, Hainaut e Namur, enquanto a outra metade era de origem holandesa, como Flandres, Brabante, Zel\u00e2ndia e a pr\u00f3pria Holanda. A refer\u00eancia \u00e0 palavra \u201cHolanda\u201d estava restrita ao condado que levava esse nome (correspondente \u00e0s atuais prov\u00edncias de Holanda do Norte e Holanda do Sul), h\u00e1 muito tempo unido \u00e0 Zel\u00e2ndia. As outras terras que, em conjunto com as mencionadas anteriormente, comp\u00f5em o atual reino dos Pa\u00edses Baixos, ainda n\u00e3o haviam sido incorporadas ao dom\u00ednio borgonh\u00eas, embora os duques j\u00e1 tivessem demonstrado interesse nelas. No bispado de Utrecht, cujo poder se estendia \u00e0s regi\u00f5es do outro lado do rio IJssel, a influ\u00eancia borgonhesa j\u00e1 estava come\u00e7ando a se fazer presente. A ambi\u00e7\u00e3o de conquistar a Fr\u00edsia era uma heran\u00e7a pol\u00edtica dos condes de Holanda, que precederam os Borgonheses. Enquanto isso, o ducado de Guelders mantinha sua independ\u00eancia e estava mais fortemente ligado aos territ\u00f3rios vizinhos na Alemanha, mantendo, consequentemente, uma liga\u00e7\u00e3o com o pr\u00f3prio Imp\u00e9rio.
Por volta desse per\u00edodo, todas essas terras come\u00e7aram a ser coletivamente consideradas sob o nome de \u201cBaixos Pa\u00edses do Mar\u201d. No entanto, a maioria delas mantinha o car\u00e1ter de regi\u00f5es perif\u00e9ricas. A autoridade dos imperadores alem\u00e3es, h\u00e1 v\u00e1rios s\u00e9culos, era praticamente apenas simb\u00f3lica. Holanda e Zel\u00e2ndia tinham uma conex\u00e3o limitada com o crescente sentimento de uni\u00e3o nacional alem\u00e3. Durante muito tempo, suas preocupa\u00e7\u00f5es pol\u00edticas estiveram mais voltadas para a Fran\u00e7a. Desde 1299, a Holanda era governada por uma dinastia de origem francesa, a dinastia de Hainaut. Mesmo quando a Casa de Baviera assumiu o controle por volta da metade do s\u00e9culo XIV, n\u00e3o houve um esfor\u00e7o significativo para restabelecer la\u00e7os mais pr\u00f3ximos com o Imp\u00e9rio. Pelo contr\u00e1rio, a regi\u00e3o gradualmente se tornou mais influenciada pela cultura francesa, sendo atra\u00edda por Paris e cada vez mais envolvida nos assuntos da Borgonha. Essa \u00faltima rela\u00e7\u00e3o se fortaleceu atrav\u00e9s de alian\u00e7as matrimoniais.<\/p>\n\n\n\n
A metade norte dos Baixos Pa\u00edses era igualmente perif\u00e9rica em quest\u00f5es eclesi\u00e1sticas e culturais. Convertidos ao cristianismo relativamente tarde (no final do s\u00e9culo VIII), eles permaneceram unidos sob um \u00fanico bispo: o bispo de Utrecht. As estruturas da organiza\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica eram mais amplas aqui do que em outros lugares. Eles n\u00e3o tinham universidade. Paris continuou sendo, mesmo depois que a pol\u00edtica dos duques de Borgonha fundou a universidade de Lovaina em 1425, o centro de doutrina e ci\u00eancia para o norte dos Pa\u00edses Baixos. Do ponto de vista das ricas cidades de Flandres e Brabante, agora o cora\u00e7\u00e3o das possess\u00f5es borgonhesas, a Holanda e Zel\u00e2ndia pareciam um min\u00fasculo e miser\u00e1vel territ\u00f3rio de barqueiros e camponeses. A cavalaria, que os duques de Borgonha tentaram investir com novo esplendor, n\u00e3o prosperou muito entre os nobres da Holanda. Os holandeses n\u00e3o enriqueceram a literatura cortes\u00e3, na qual Flandres e Brabante se esfor\u00e7aram diligentemente para seguir o exemplo franc\u00eas, com qualquer contribui\u00e7\u00e3o digna de men\u00e7\u00e3o.
O que estava se desenvolvendo na Holanda florescia invis\u00edvel; n\u00e3o era do tipo que atra\u00eda a aten\u00e7\u00e3o de toda a Cristandade. Era um com\u00e9rcio e navega\u00e7\u00e3o ativos, principalmente com\u00e9rcio de trocas, atrav\u00e9s dos quais os holandeses j\u00e1 come\u00e7avam a rivalizar com a Liga Hanse\u00e1tica alem\u00e3 e que os colocava em contato cont\u00ednuo com a Fran\u00e7a, Espanha, Inglaterra e Esc\u00f3cia, Escandin\u00e1via, norte da Alemanha e o Rio Reno a partir de Col\u00f4nia. Era a pesca do arenque, um com\u00e9rcio humilde, mas fonte de grande prosperidade, uma ind\u00fastria em ascens\u00e3o, compartilhada por v\u00e1rias pequenas cidades.<\/p>\n\n\n\n
Nenhuma dessas cidades na Holanda e Zel\u00e2ndia, nem Dordrecht nem Leiden, Haarlem, Middelburg, Amsterd\u00e3, poderia se comparar a Ghent, Bruges, Lille, Antu\u00e9rpia ou Bruxelas no sul. \u00c9 verdade que nas cidades da Holanda tamb\u00e9m surgiram os mais elevados produtos da mente humana, mas essas cidades ainda eram pequenas e pobres demais para serem centros de arte e ci\u00eancia. Os homens mais eminentes eram irresistivelmente atra\u00eddos para um dos grandes focos de cultura secular e eclesi\u00e1stica. Sluter, o grande escultor, foi para a Borgonha, ingressou ao servi\u00e7o dos duques e n\u00e3o deixou nenhuma obra de sua arte em sua terra natal. Dirk Bouts, o artista de Haarlem, mudou-se para Lovaina, onde suas melhores obras foram preservadas; o que restou em Haarlem se perdeu. Em Haarlem, tamb\u00e9m, e talvez mais cedo do que em qualquer outro lugar, foram feitas experi\u00eancias obscuras na grande arte que ansiava por emergir e que mudaria o mundo: a arte da impress\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Havia ainda outro fen\u00f4meno espiritual caracter\u00edstico, que teve origem aqui e deu seu toque peculiar \u00e0 vida nessas regi\u00f5es. Foi um movimento destinado a dar profundidade e fervor \u00e0 vida religiosa, iniciado por um burgu\u00eas de Deventer, Geert Groote, no final do s\u00e9culo XIV. Esse movimento se materializou em duas formas intimamente conectadas: as \u201ccasas de irm\u00e3os\u201d , onde os membros da Vida Comum viviam juntos sem se separar completamente do mundo, e a congrega\u00e7\u00e3o do mosteiro de Windesheim, da ordem dos regulares can\u00f4nicos agostinianos. Originando-se nas regi\u00f5es \u00e0s margens do rio IJssel, entre as duas pequenas cidades de Deventer e Zwolle, e assim nos arredores da diocese de Utrecht, esse movimento logo se espalhou para o leste at\u00e9 Westf\u00e1lia, ao norte at\u00e9 Groningen e a regi\u00e3o fr\u00edsia, e para o oeste at\u00e9 a Holanda propriamente dita. As \u201ccasas de irm\u00e3os\u201d foram erguidas em todos os lugares e os mosteiros da congrega\u00e7\u00e3o de Windesheim foram estabelecidos ou afiliados. O movimento foi chamado de \u201cdevotio moderna\u201d. Era mais uma quest\u00e3o de sentimento e pr\u00e1tica do que de doutrina definida. O car\u00e1ter verdadeiramente cat\u00f3lico do movimento j\u00e1 havia sido reconhecido pelas autoridades da igreja. Sinceridade, mod\u00e9stia, simplicidade e atividade constante de emo\u00e7\u00e3o e pensamento religioso eram seus objetivos. Suas energias eram dedicadas a cuidar dos doentes e a outras obras de caridade, mas especialmente ao ensino e \u00e0 arte da escrita. Nisso, diferenciava-se especialmente do renascimento das ordens franciscana e dominicana na mesma \u00e9poca, que se voltaram para a prega\u00e7\u00e3o. Os membros de Windesheim e os Jer\u00f4nimos (como tamb\u00e9m eram chamados os membros da Vida Comum) exerciam suas atividades mais not\u00e1veis no recolhimento da sala de aula e no sil\u00eancio da cela de escrita. As escolas dos irm\u00e3os logo atra\u00edram alunos de uma ampla \u00e1rea. Dessa forma, foram lan\u00e7ados os alicerces, tanto aqui no norte dos Pa\u00edses Baixos quanto na Baixa Alemanha, para uma cultura geral difundida entre as classes m\u00e9dias; uma cultura de natureza estritamente eclesi\u00e1stica e espec\u00edfica, mas que, por essa mesma raz\u00e3o, estava apta a penetrar amplas camadas do povo.<\/p>\n\n\n\n
Do que os membros de Windesheim produziram em termos de literatura devocional, limitava-se principalmente a livretos edificantes e biografias de seus pr\u00f3prios membros; escritos que se destacavam mais pelo seu tom piedoso e sinceridade do que por pensamentos audaciosos ou inovadores.<\/p>\n\n\n\n
No entanto, entre todos eles, o maior foi a obra imortal de Tom\u00e1s de Kempis, C\u00f4nego de S\u00e3o Agnietenberg, perto de Zwolle, \u201cImita\u00e7\u00e3o de Cristo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Roterd\u00e3 e Gouda, situadas a pouco mais de doze milhas de dist\u00e2ncia na regi\u00e3o mais baixa da Holanda, uma regi\u00e3o extremamente pantanosa, n\u00e3o estavam entre as primeiras cidades do condado. Eram pequenas cidades do interior, que se colocavam ap\u00f3s Dordrecht, Haarlem, Leiden e a rapidamente ascendente Amsterd\u00e3. Elas n\u00e3o eram centros de cultura. Erasmo nasceu em Roterd\u00e3 em 27 de outubro, muito provavelmente no ano de 1466. A ilegitimidade de seu nascimento lan\u00e7ou um v\u00e9u de mist\u00e9rio sobre sua origem e parentesco. \u00c9 poss\u00edvel que Erasmo tenha aprendido as circunst\u00e2ncias de seu nascimento somente em seus anos posteriores. Sens\u00edvel ao estigma de sua origem, ele fez mais para esconder o segredo do que para revel\u00e1-lo. A imagem que pintou dela em idade avan\u00e7ada era rom\u00e2ntica e pat\u00e9tica. Ele imaginou que seu pai, quando jovem, apaixonou-se por uma garota, filha de um m\u00e9dico, na esperan\u00e7a de se casar com ela. Os pais e irm\u00e3os do jovem, indignados, tentaram persuadi-lo a se ordenar padre. O rapaz fugiu antes do nascimento da crian\u00e7a. Ele foi para Roma e ganhou a vida como copista. Seus parentes enviaram-lhe not\u00edcias falsas de que sua amada havia morrido; de tristeza, ele se tornou padre e se dedicou inteiramente \u00e0 religi\u00e3o. De volta ao seu pa\u00eds natal, descobriu o engano. Ele se absteve de qualquer contato com aquela que agora n\u00e3o poderia mais casar, mas fez um grande esfor\u00e7o para dar ao seu filho uma educa\u00e7\u00e3o liberal. A m\u00e3e continuou a cuidar da crian\u00e7a at\u00e9 sua morte precoce. O pai logo a seguiu para o t\u00famulo. Segundo a lembran\u00e7a de Erasmo, ele tinha apenas doze ou treze anos quando sua m\u00e3e morreu. Parece quase certo que sua morte n\u00e3o ocorreu antes de 1483, quando ele j\u00e1 tinha dezessete anos. Seu senso de cronologia sempre foi notavelmente pouco desenvolvido.<\/p>\n\n\n\n
Infelizmente, \u00e9 indiscut\u00edvel que Erasmo mesmo soubesse, em algum momento, que nem todos os detalhes dessa vers\u00e3o estavam corretos. \u00c9 muito prov\u00e1vel que seu pai j\u00e1 fosse padre na \u00e9poca do relacionamento ao qual ele devia sua vida; em qualquer caso, n\u00e3o foi a impaci\u00eancia de um casal noivo, mas uma alian\u00e7a irregular de longa data, da qual um irm\u00e3o, Peter, nasceu tr\u00eas anos antes.<\/p>\n\n\n\n
Podemos apenas vislumbrar vagamente os contornos de uma fam\u00edlia burguesa numerosa e comum. O pai tinha nove irm\u00e3os, que eram todos casados. Os av\u00f3s do lado do pai e os tios do lado da m\u00e3e alcan\u00e7aram uma idade muito avan\u00e7ada. \u00c9 estranho que uma s\u00e9rie de primos \u2013 sua prole \u2013 n\u00e3o tenha se vangloriado de uma conex\u00e3o familiar com o grande Erasmo. Seus descendentes nem sequer foram rastreados. Quais eram seus nomes? O fato de que em c\u00edrculos burgueses os sobrenomes ainda n\u00e3o haviam se consolidado torna dif\u00edcil rastrear os parentes de Erasmo. Geralmente, as pessoas eram chamadas pelo pr\u00f3prio nome e pelo nome do pai; mas tamb\u00e9m acontecia de o nome do pai ser fixado e adotado pela gera\u00e7\u00e3o seguinte. Erasmo chama seu pai de Gerard, seu irm\u00e3o de Peter Gerard, enquanto uma carta papal o pr\u00f3prio Erasmo refere-se a si mesmo como Erasmus Rogerii. Possivelmente, o pai era chamado de Roger Gerard ou Gerards.<\/p>\n\n\n\n
Embora Erasmo e seu irm\u00e3o tenham nascido em Roterd\u00e3, muitos s\u00e3o os ind\u00edcios de que a fam\u00edlia de seu pai n\u00e3o pertencia a esta cidade, mas sim a Gouda. De qualquer forma, eles tinham parentes pr\u00f3ximos em Gouda.<\/p>\n\n\n\n
Erasmo era seu nome crist\u00e3o. N\u00e3o h\u00e1 nada estranho na escolha, embora fosse um tanto incomum. S\u00e3o Erasmo era um dos quatorze Santos M\u00e1rtires, cuja devo\u00e7\u00e3o ocupava tanto a aten\u00e7\u00e3o do povo no s\u00e9culo XV. Talvez a cren\u00e7a popular de que a intercess\u00e3o de S\u00e3o Erasmo conferisse riqueza tenha pesado na escolha do nome. At\u00e9 o momento em que ele se familiarizou melhor com o grego, ele usava a forma Herasmus. Mais tarde, lamentou n\u00e3o ter dado tamb\u00e9m a esse nome a forma mais correta e melodiosa de Erasmius. Em algumas ocasi\u00f5es, ele pr\u00f3prio se chamou meio brincando assim, e seu afilhado, o filho de Johannes Froben, sempre usou essa forma.<\/p>\n\n\n\n
Provavelmente, por considera\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas semelhantes, ele logo alterou a forma b\u00e1rbara Rotterdammensis para Roterdamus, depois Roterodamus, que talvez tenha acentuado como proparox\u00edtona. Desiderius foi uma adi\u00e7\u00e3o escolhida por ele mesmo, que usou pela primeira vez em 1496; \u00e9 poss\u00edvel que o estudo de seu autor favorito, Jer\u00f4nimo, entre cujos correspondentes havia um Desiderius, tenha sugerido o nome. Portanto, quando a forma completa, Desiderius Erasmus Roterodamus, aparece pela primeira vez na segunda edi\u00e7\u00e3o dos Adagia, publicada por Josse Badius em Paris em 1506, \u00e9 uma indica\u00e7\u00e3o de que Erasmo, ent\u00e3o com quarenta anos de idade, havia se encontrado.<\/p>\n\n\n\n
As circunst\u00e2ncias n\u00e3o tornaram f\u00e1cil para ele encontrar seu caminho. Quase na inf\u00e2ncia, quando mal tinha quatro anos, segundo ele acreditava, fora enviado para a escola em Gouda, juntamente com seu irm\u00e3o. Ele tinha nove anos quando seu pai o enviou para Deventer para continuar seus estudos na famosa escola catedral de S\u00e3o Lebu\u00edno. Sua m\u00e3e o acompanhou. Sua estadia em Deventer deve ter durado, com um intervalo durante o qual ele foi corista na catedral de Utrecht, de 1475 a 1484. A declara\u00e7\u00e3o expl\u00edcita de Erasmo de que ele tinha quatorze anos quando deixou Deventer pode ser explicada assumindo que, em anos posteriore,s ele confundiu sua aus\u00eancia tempor\u00e1ria de Deventer (quando estava em Utrecht) com o fim definitivo de sua estadia em Deventer. Lembran\u00e7as de sua vida l\u00e1 surgem repetidamente nos escritos de Erasmo. As que se referem ao ensino que ele recebeu n\u00e3o o inspiraram muita gratid\u00e3o; a escola ainda era b\u00e1rbara, disse ele na \u00e9poca; eram usados l\u00e1 antigos livros-texto medievais cuja idiotice e pesar n\u00e3o conseguimos sequer conceber. Alguns dos mestres faziam parte da fraternidade da Vida Comum. Um deles, Johannes Synthen, trouxe para seu conhecimento um certo entendimento da antiguidade cl\u00e1ssica em sua forma mais pura. No final da estadia de Erasmo, Alexander Hegius foi colocado \u00e0 frente da escola, um amigo do humanista fr\u00edsio Rodolfo Agr\u00edcola, que, ao retornar da It\u00e1lia, foi admirado por seus compatriotas como um prod\u00edgio. Nos dias festivos, quando o reitor fazia seu discurso perante todos os alunos, Erasmo ouviu Hegius; em uma \u00fanica ocasi\u00e3o, ele ouviu o c\u00e9lebre Agr\u00edcola em pessoa, o que deixou uma profunda impress\u00e3o em sua mente.<\/p>\n\n\n\n
A morte de sua m\u00e3e, v\u00edtima da praga que assolou a cidade, p\u00f4s fim abruptamente ao per\u00edodo escolar de Erasmo em Deventer. Seu pai os chamou de volta a Gouda, apenas para morrer logo depois. Ele deve ter sido um homem culto. Pois ele conhecia o grego, havia ouvido os famosos humanistas na It\u00e1lia, havia copiado autores cl\u00e1ssicos e deixado uma biblioteca de algum valor.<\/p>\n\n\n\n
Erasmo e seu irm\u00e3o agora estavam sob a prote\u00e7\u00e3o de tr\u00eas tutores, cujo cuidado e inten\u00e7\u00f5es ele, mais tarde, apresentou sob uma luz desfavor\u00e1vel. At\u00e9 que ponto ele exagerou o tratamento que recebeu \u00e9 dif\u00edcil de decidir. N\u00e3o se deve duvidar que os tutores, entre os quais se destacava um certo Peter Winckel, mestre escolar em Gouda, tinham pouca simpatia pelo novo classicismo, sobre o qual seu pupilo j\u00e1 demonstrava entusiasmo. \u201cSe voc\u00ea voltar a escrever t\u00e3o elegantemente, por favor, acrescente um coment\u00e1rio\u201d, respondeu o mestre escolar como um resmungo a uma carta em que Erasmo, com ent\u00e3o catorze anos de idade, havia se empenhado muito. N\u00e3o se pode duvidar que os tutores sinceramente consideravam como um trabalho agrad\u00e1vel a Deus persuadir os jovens a entrar em um mosteiro, assim como n\u00e3o se pode duvidar que essa era a maneira mais f\u00e1cil de se livrarem de sua responsabilidade. Para Erasmo, esse neg\u00f3cio lament\u00e1vel assumiu a cor de uma tentativa grosseiramente ego\u00edsta de encobrir uma administra\u00e7\u00e3o desonesta; um abuso totalmente repreens\u00edvel de poder e autoridade. Mais do que isso: nos anos seguintes, isso obscureceu para ele a imagem de seu pr\u00f3prio irm\u00e3o, com quem havia mantido uma rela\u00e7\u00e3o cordial.<\/p>\n\n\n\n
Winckel enviou os dois jovens, com vinte e um e dezoito anos, de volta \u00e0 escola, desta vez em Bois-le-Duc. L\u00e1 eles viveram na pr\u00f3pria Casa dos Irm\u00e3os, ao qual a escola estava ligada. N\u00e3o havia nada aqui da gl\u00f3ria que havia brilhado em Deventer. Os irm\u00e3os, diz Erasmo, n\u00e3o conheciam nenhum outro prop\u00f3sito sen\u00e3o o de destruir todos os dons naturais, com golpes, repreens\u00f5es e severidade, a fim de preparar a alma para o mosteiro. Isso, ele pensava, era exatamente o que seus tutores estavam buscando; embora estivessem prontos para a universidade, eram deliberadamente mantidos afastados dela. Dessa forma, mais de dois anos foram desperdi\u00e7ados.<\/p>\n\n\n\n
Um de seus dois mestres, chamado Rombout, que gostava de Erasmo, tentou convenc\u00ea-lo a se juntar aos irm\u00e3os da Vida Comum. Nos anos seguintes, Erasmo ocasionalmente lamentou n\u00e3o ter cedido; pois os irm\u00e3os n\u00e3o faziam votos t\u00e3o irrevog\u00e1veis como os que agora estavam destinados a ele.<\/p>\n\n\n\n
Uma epidemia de peste se tornou a ocasi\u00e3o para os irm\u00e3os deixarem Bois-le-Duc e voltarem para Gouda. Erasmo foi atacado por uma febre que minou seu poder de resist\u00eancia, do qual ele agora tanto precisava. Os tutores (um dos tr\u00eas havia falecido nesse meio tempo) agora fizeram o m\u00e1ximo para fazer com que os dois jovens entrassem em um mosteiro. Eles tinham bons motivos, pois haviam administrado mal a magra fortuna de seus pupilos e, segundo Erasmo, recusaram-se a prestar contas. Mais tarde, ele viu tudo relacionado a esse per\u00edodo obscuro de sua vida com as cores mais sombrias \u2013 exceto a si mesmo. A si mesmo, ele se v\u00ea como um garoto com ainda n\u00e3o dezesseis anos (\u00e9 quase certo que ele j\u00e1 deveria ter vinte), enfraquecido pela febre, mas ainda assim resoluto e sensato em sua recusa. Ele persuadiu seu irm\u00e3o a fugir com ele e ir para uma universidade. Um dos tutores \u00e9 um tirano de mente estreita, o outro, irm\u00e3o de Winckel, um bajulador fr\u00edvolo. Pedro, o mais velho dos jovens, cede primeiro e entra no mosteiro de Sion, perto de Delft (da ordem dos c\u00f4negos regulares agostinianos), onde o tutor havia arranjado um lugar para ele. Erasmo resistiu mais tempo. Somente ap\u00f3s visitar o mosteiro de Steyn ou Emmaus, perto de Gouda, pertencente \u00e0 mesma ordem, onde encontrou um colega de Deventer que apontou o lado positivo da vida mon\u00e1stica, Erasmo cedeu e entrou em Steyn, onde logo em seguida, provavelmente em 1488, fez os votos.<\/p>\n\n\n\n
II. No monast\u00e9rio (1488-95)<\/h2>\n\n\n\n
Em sua vida posterior \u2013 sob a influ\u00eancia do remorso que sua vida mon\u00e1stica e todos os problemas que teve para escapar dela lhe causaram \u2013 a imagem de todos os eventos que o levaram a entrar no convento se distorceu em sua mente. O irm\u00e3o Peter, para quem ele ainda escrevia de maneira cordial de Steyn, tornou-se um indiv\u00edduo sem valor, at\u00e9 mesmo seu esp\u00edrito maligno, um Judas. O colega de escola cujo conselho tinha sido decisivo agora aparecia como um traidor, motivado pelo interesse pr\u00f3prio, que havia escolhido a vida mon\u00e1stica meramente por pregui\u00e7a e amor \u00e0 boa comida.<\/p>\n\n\n\n
As cartas que Erasmo escreveu de Steyn n\u00e3o revelam nenhum vest\u00edgio de sua avers\u00e3o profunda \u00e0 vida mon\u00e1stica, que ele pede que acreditemos que ele sentia desde o in\u00edcio. Podemos, \u00e9 claro, presumir que a supervis\u00e3o de seus superiores o impedia de escrever tudo o que estava em seu cora\u00e7\u00e3o e que, no fundo de seu ser, sempre existiu o desejo por liberdade e por uma intera\u00e7\u00e3o mais civilizada do que Steyn podia oferecer. Ainda assim, ele deve ter encontrado no mosteiro algumas das coisas boas que seu colega de escola havia lhe prometido. O fato de ele ter escrito, nessa \u00e9poca, um \u201cElogio \u00e0 Vida Mon\u00e1stica\u201d, \u201cpara agradar a um amigo que queria atrair um parente\u201d, como ele mesmo diz, \u00e9 uma daquelas afirma\u00e7\u00f5es ing\u00eanuas, inventadas depois, das quais Erasmo nunca viu a irracionalidade.<\/p>\n\n\n\n
Ele encontrou em Steyn um grau razo\u00e1vel de liberdade, alimento para um intelecto \u00e1vido por antiguidade cl\u00e1ssica e amizades com homens de ideias semelhantes. Havia tr\u00eas que o atra\u00edam especialmente. Do colega de escola que o havia induzido a se tornar monge, n\u00e3o se ouve mais falar. Seus amigos s\u00e3o Serv\u00e1cio Roger de Roterd\u00e3 e William Hermans de Gouda, ambos seus companheiros em Steyn, e o mais velho Cornelius Gerard de Gouda, comumente chamado de Aurelius (uma quase latiniza\u00e7\u00e3o de Goudanus), que passava a maior parte do tempo no mosteiro de Lopsen, perto de Leyden. Com eles, ele lia e conversava de forma soci\u00e1vel e bem-humorada; com eles, trocava cartas quando n\u00e3o estavam juntos.<\/p>\n\n\n\n
Nas cartas para Serv\u00e1cio, surge a imagem de um Erasmo que nunca mais encontraremos \u2013 um jovem de sensibilidade mais do que feminina; de uma necessidade languidamente ansiosa por amizade sentimental. Ao escrever para Serv\u00e1cio, Erasmo percorre todo o espectro de um amante ardente. Sempre que a imagem de seu amigo se apresenta em sua mente, l\u00e1grimas brotam de seus olhos. Chorando, ele rel\u00ea a carta de seu amigo a cada hora. Mas ele est\u00e1 mortalmente deprimido e ansioso, pois o amigo se mostra avesso a esse apego excessivo. \u201cO que voc\u00ea quer de mim?\u201d, ele pergunta. \u201cO que h\u00e1 de errado com voc\u00ea?\u201d, o outro responde. Erasmo n\u00e3o suporta descobrir que essa amizade n\u00e3o \u00e9 totalmente correspondida. \u201cN\u00e3o seja t\u00e3o reservado; por favor, me diga o que h\u00e1 de errado! Deposito toda minha esperan\u00e7a em voc\u00ea; tornei-me seu t\u00e3o completamente que voc\u00ea n\u00e3o me deixou nada de mim mesmo. Voc\u00ea conhece minha pusilanimidade que, quando n\u00e3o tem ningu\u00e9m em quem se apoiar, me torna t\u00e3o desesperado que a vida se torna um fardo.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Lembremos disso. Erasmo nunca mais se expressaria com tanta paix\u00e3o. Ele nos deu aqui a chave para entender muito do que ele se torna em seus anos posteriores.<\/p>\n\n\n\n
Essas cartas \u00e0s vezes foram consideradas meros exerc\u00edcios liter\u00e1rios; a fraqueza que revelam e a completa aus\u00eancia de retic\u00eancia parecem n\u00e3o combinar com seu h\u00e1bito de ocultar seus sentimentos mais \u00edntimos, que, depois, Erasmo nunca abandona completamente. O Dr. Allen, que deixa essa quest\u00e3o em aberto, inclina-se a considerar as cartas como efus\u00f5es sinceras, e para mim elas parecem ser, incontestavelmente. Essa amizade exuberante combina muito bem com a \u00e9poca e a pessoa.<\/p>\n\n\n\n
As amizades sentimentais estavam em voga nos c\u00edrculos seculares durante o s\u00e9culo XV, assim como no final do s\u00e9culo XVIII. Cada corte tinha seus pares de amigos, que se vestiam de forma semelhante e compartilhavam quarto, cama e cora\u00e7\u00e3o. Esse culto \u00e0 amizade fervorosa n\u00e3o estava restrito apenas \u00e0 esfera da vida aristocr\u00e1tica. Era uma das caracter\u00edsticas espec\u00edficas da \u201cdevotio moderna\u201d, como parece estar, por natureza, inseparavelmente ligada ao pietismo. Observar um ao outro com simpatia, observar e notar a vida interior de cada um, era uma ocupa\u00e7\u00e3o comum e aprovada entre os irm\u00e3os da Vida Comum e os monges de Windesheim. E embora Steyn e Sion n\u00e3o fizessem parte da congrega\u00e7\u00e3o de Windesheim, o esp\u00edrito da \u201cdevotio moderna\u201d prevalecia l\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Quanto a Erasmo, ele raramente revelou mais completamente a base de seu car\u00e1ter do que quando declarou a Serv\u00e1cio: \u201cMinha mente \u00e9 tal que penso que nada pode ser mais elevado do que a amizade nesta vida, nada deve ser desejado com mais ardor, nada deve ser mais zelosamente guardado\u201d. Uma afetividade violenta de natureza semelhante o perturbou at\u00e9 mesmo em data posterior, quando a pureza de suas motiva\u00e7\u00f5es foi questionada. Mais tarde, ele fala da juventude como sendo propensa a conceber uma afei\u00e7\u00e3o fervorosa por certos camaradas. Al\u00e9m disso, os exemplos cl\u00e1ssicos de amigos, Orestes e P\u00edlades, Damon e P\u00edtias, Teseu e Pir\u00edtoo, assim como Davi e J\u00f4natas, sempre estavam diante de seus olhos. Um cora\u00e7\u00e3o jovem e muito terno, marcado por muitos tra\u00e7os femininos, repleto de todo o sentimento e todas as imagina\u00e7\u00f5es da literatura cl\u00e1ssica, que foi impedido de amar e se viu colocado contra sua vontade em um ambiente grosseiro e frio, provavelmente acabaria sendo um tanto excessivo em suas afei\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n
Ele foi obrigado a moder\u00e1-las. Serv\u00e1cio n\u00e3o queria uma amizade t\u00e3o ciumenta e exigente e, provavelmente, \u00e0s custas de mais humilha\u00e7\u00e3o e vergonha do que aparece em suas cartas, o jovem Erasmo se resigna a ser mais cauteloso ao expressar seus sentimentos no futuro. O Erasmo sentimental desaparece para sempre e logo d\u00e1 lugar ao latinista espirituoso, que supera seus amigos mais velhos e conversa com eles sobre poesia e literatura, os aconselha sobre o estilo latino e os critica se necess\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n
As oportunidades de adquirir o novo gosto pela antiguidade cl\u00e1ssica n\u00e3o devem ter sido t\u00e3o escassas em Deventer e no pr\u00f3prio mosteiro, como Erasmo mais tarde nos faria acreditar, considerando os autores que ele j\u00e1 conhecia nessa \u00e9poca. Podemos conjecturar tamb\u00e9m que os livros deixados por seu pai, possivelmente trazidos por ele da It\u00e1lia, contribu\u00edram para a cultura de Erasmo, embora seja estranho que, propenso como ele era a depreciar suas escolas e seu mosteiro, ele n\u00e3o tenha mencionado o fato. Al\u00e9m disso, sabemos que o conhecimento human\u00edstico de sua juventude n\u00e3o era exclusivamente seu, apesar de tudo o que ele disse posteriormente sobre a ignor\u00e2ncia e o obscurantismo holandeses. Cornelius Aurelius e William Hermans tamb\u00e9m o possu\u00edam.<\/p>\n\n\n\n
Em uma carta para Cornelius, ele menciona os seguintes autores como seus modelos po\u00e9ticos \u2013 Virg\u00edlio, Hor\u00e1cio, Ov\u00eddio, Juvenal, Est\u00e1cio, Marcial, Cl\u00e1udio, Persio, Lucano, Tibulo, Prop\u00e9rcio. Em prosa, ele imita C\u00edcero, Quintiliano, Sal\u00fastio e Ter\u00eancio, cujo car\u00e1ter m\u00e9trico ainda n\u00e3o havia sido reconhecido. Entre os humanistas italianos, estava especialmente familiarizado com Lorenzo Valla, que, por conta de suas Elegantiae, era considerado o pioneiro das bonae literae; mas Filelfo, Eneias Silvio, Guarino, Poggio e outros tamb\u00e9m n\u00e3o lhe eram desconhecidos. Na literatura eclesi\u00e1stica, era especialmente versado em Jer\u00f4nimo. \u00c9 not\u00e1vel que a educa\u00e7\u00e3o que Erasmo recebeu nas escolas da \u201cdevotio moderna\u201d, com seu objetivo ultra puritano e sua r\u00edgida disciplina destinada a quebrar a personalidade, tenha produzido uma mente como a que ele manifesta em seu per\u00edodo mon\u00e1stico \u2013 a mente de um humanista realizado. Ele est\u00e1 interessado apenas em escrever versos em latim e na pureza de seu estilo latino. Procuramos quase em v\u00e3o pela piedade na correspond\u00eancia com Cornelius de Gouda e William Hermans. Eles manipulam com facilidade os metros latinos mais dif\u00edceis e os termos mais raros da mitologia. Seus temas s\u00e3o buc\u00f3licos ou amorosos e, se devocionais, seu classicismo lhes tira o acento da piedade. O prior do mosteiro vizinho de Hem, a cujo pedido Erasmo cantou o Arcanjo Miguel, n\u00e3o ousou afixar seu ode s\u00e1fico: ela era t\u00e3o \u201cpo\u00e9tica\u201d, pensou ele, que parecia quase grego. Naquela \u00e9poca, po\u00e9tico significava cl\u00e1ssico. O pr\u00f3prio Erasmo pensava que a tornara t\u00e3o simples que era quase prosa \u2013 \u201cos tempos eram t\u00e3o est\u00e9reis, ent\u00e3o\u201d, ele suspirou depois.<\/p>\n\n\n\n
Esses jovens poetas se sentiam guardi\u00f5es de uma nova luz em meio \u00e0 monotonia e \u00e0 barbaridade que os oprimiam. Eles acreditavam facilmente que as produ\u00e7\u00f5es uns dos outros seriam imortais, como todo grupo de poetas jovens faz, e sonhavam com um futuro de gl\u00f3ria po\u00e9tica para Steyn, que rivalizaria com M\u00e2ntua. Seu ambiente de divinos convencionais, estreitos e camponeses \u2013 como assim os viam \u2013 n\u00e3o os reconhecia nem os encorajava. A forte propens\u00e3o de Erasmo a se sentir amea\u00e7ado e prejudicado tingiu essa posi\u00e7\u00e3o com o mart\u00edrio do talento oprimido. A Cornelius, ele se queixa em um tom horaciano da desprezo que a poesia sofria; seu colega monge ordena que ele deixe descansar sua pena, acostumada a escrever poesia. A inveja esmagadora o for\u00e7a a desistir de fazer versos. Uma terr\u00edvel barbaridade prevalece, o pa\u00eds ri da arte laureada do elevado Apolo; o rude campon\u00eas ordena ao poeta letrado que escreva versos. \u201cEmbora eu tivesse bocas tantas quanto as estrelas que cintilam no silencioso firmamento em noites tranquilas, ou tantas quanto as rosas que o brando sopro da primavera espalha pelo ch\u00e3o, eu n\u00e3o poderia reclamar de todos os males pelos quais a sagrada arte da poesia \u00e9 oprimida nestes dias. Estou cansado de escrever poesia.\u201d Dessa efus\u00e3o, Cornelius fez um di\u00e1logo que agradou muito a Erasmo.<\/p>\n\n\n\n
Embora nessa arte nove d\u00e9cimos possam ser fic\u00e7\u00e3o ret\u00f3rica e imita\u00e7\u00e3o aplicada, n\u00e3o devemos, por isso, subestimar o entusiasmo que inspira os jovens poetas. N\u00f3s, que em grande parte nos tornamos insens\u00edveis aos encantos do latim, n\u00e3o devemos pensar muito pouco da exalta\u00e7\u00e3o sentida por algu\u00e9m que, depois de aprender essa l\u00edngua com os manuais mais absurdos e de acordo com os m\u00e9todos mais rid\u00edculos, ainda a descobriu em sua pureza e, depois, passou a manej\u00e1-la no ritmo encantador de uma m\u00e9trica habilmente composta, na gloriosa precis\u00e3o de sua estrutura e em toda a melodia de seu som.<\/p>\n\n\n\n
Nec si quot placidis ignea noctibus
Scintillant tacito sydera culmine,
Nec si quot tepidum flante Favonio
Ver suffundit humo rosas,
Tot sint ora mihi\u2026<\/p>\n\n\n\n
Era estranho que o jovem que podia dizer isso se sentisse um poeta? \u2013 ou que, juntamente com seu amigo, pudesse cantar sobre a primavera em um poema mel\u00edfluo de cinquenta d\u00edsticos? Trabalho pedante, se quiserem, exerc\u00edcios liter\u00e1rios \u00e1rduos, mas cheios de frescor e vigor que brotavam do pr\u00f3prio latim.<\/p>\n\n\n\n
Desses humores surgiria a primeira obra abrangente que Erasmo empreenderia, o manuscrito do qual ele mais tarde perderia, recuperaria em parte e publicaria somente ap\u00f3s muitos anos \u2013 os \u201cAntibarbari\u201d, que ele come\u00e7ou em Steyn, segundo o Dr. Allen. Na vers\u00e3o em que eventualmente apareceu o primeiro livro dos \u201cAntibarbari\u201d, ela reflete, \u00e9 verdade, uma fase um pouco mais tardia da vida de Erasmo, aquela que come\u00e7ou depois que ele deixou o mosteiro; tampouco o tom confort\u00e1vel de sua defesa bem-humorada da literatura profana era mais o do poeta em Steyn. Mas o ideal de uma vida livre e nobre de conv\u00edvio amig\u00e1vel e estudo ininterrupto dos Antigos j\u00e1 havia ocorrido a ele dentro das paredes do convento.<\/p>\n\n\n\n
No decorrer dos anos, essas paredes provavelmente o encurralaram cada vez mais. Nem a correspond\u00eancia erudita e po\u00e9tica nem a arte da pintura, com a qual ele se ocupava junto com um certo Sasboud, podiam ado\u00e7ar a opress\u00e3o da vida mon\u00e1stica e de um ambiente estreito e hostil. Do per\u00edodo posterior de sua vida no mosteiro, nenhuma carta foi preservada, de acordo com a data\u00e7\u00e3o cuidadosamente considerada do Dr. Allen. Teria ele abandonado sua correspond\u00eancia por mau humor, ou seus superiores o teriam proibido de mant\u00ea-la, ou estamos apenas no escuro devido \u00e0 perda acidental? Nada sabemos sobre as circunst\u00e2ncias e o estado de esp\u00edrito em que Erasmo foi ordenado em 25 de abril de 1492, pelo Bispo de Utrecht, David de Borgonha. Talvez sua ordena\u00e7\u00e3o estivesse relacionada a seu plano de deixar o mosteiro. Ele mesmo declarou posteriormente que raramente lia missas. Sua chance de deixar o mosteiro surgiu quando lhe ofereceram o cargo de secret\u00e1rio do Bispo de Cambrai, Henrique de Bergen. Erasmo devia esse favor \u00e0 sua fama como latinista e homem de letras; pois foi com vistas a uma viagem a Roma, onde o bispo esperava obter um chap\u00e9u cardinal\u00edcio, que Erasmo entrou em seu servi\u00e7o. A autoriza\u00e7\u00e3o do Bispo de Utrecht j\u00e1 havia sido obtida, bem como a do prior e do geral da ordem. \u00c9 claro que ainda n\u00e3o se tratava de partir para sempre, pois, como servo do bispo, Erasmo continuou a usar o h\u00e1bito can\u00f4nico. Ele havia preparado sua partida em segredo profundo. H\u00e1 algo comovente no vislumbre de seu amigo e colega-poeta, William Hermans, esperando em v\u00e3o do lado de fora de Gouda para ver seu amigo apenas por um momento, quando ele passasse pela cidade a caminho do sul. Parece que houve consultas entre eles sobre deixar Steyn juntos, e Erasmo, por sua parte, havia mantido seus planos em segredo. William teve que se consolar com a literatura que poderia encontrar em Steyn.<\/p>\n\n\n\n
Erasmo, ent\u00e3o com vinte e cinco anos, pois \u00e9 prov\u00e1vel que o ano em que deixou o mosteiro tenha sido 1493, agora iniciava uma carreira que era muito comum e muito desejada na \u00e9poca: a de intelectual \u00e0 sombra dos grandes. Seu patrono pertencia a uma das numerosas fam\u00edlias nobres belgas que haviam se destacado no servi\u00e7o dos Burg\u00fandios e estavam interessadas na prosperidade dessa casa. Os Glimes eram senhores da importante cidade de Bergen-op-Zoom, que, situada entre o rio Scheldt e o delta do Meuse, era um dos elos entre o norte e o sul dos Pa\u00edses Baixos. Henrique, o Bispo de Cambrai, acabara de ser nomeado chanceler da Ordem do Tos\u00e3o de Ouro, a dignidade espiritual mais distinta na corte, que embora agora fosse Habsburgo na pr\u00e1tica, ainda era nomeada em homenagem \u00e0 Borgonha. O servi\u00e7o de uma personagem t\u00e3o importante prometia quase honra e lucro ilimitados. Muitos homens, sob essas circunst\u00e2ncias, com um pouco de paci\u00eancia, humildade e laxismo de princ\u00edpios, teriam chegado at\u00e9 mesmo a bispo. Mas Erasmo nunca foi algu\u00e9m para aproveitar ao m\u00e1ximo sua situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Servir o bispo acabou sendo uma decep\u00e7\u00e3o. Erasmo teve que acompanh\u00e1-lo em suas frequentes migra\u00e7\u00f5es de uma resid\u00eancia para outra em Bergen, Bruxelas ou Mechelen. Ele estava muito ocupado, mas a natureza exata de suas tarefas \u00e9 desconhecida. A viagem a Roma, o \u00e1pice das coisas desej\u00e1veis para qualquer estudante ou estudioso, n\u00e3o se concretizou. O bispo, embora demonstrasse um interesse cordial nele por alguns meses, foi menos prestativo do que ele esperava. E assim logo encontramos Erasmo mais uma vez em um estado de esp\u00edrito nada alegre. Ele chama de \u201co destino mais duro\u201d o que lhe rouba toda a sua antiga vivacidade. Ele n\u00e3o tem oportunidades para estudar. Agora ele inveja seu amigo William, que em Steyn, na pequena cela, pode escrever bela poesia, favorecido por suas \u201cestrelas sortudas\u201d. A ele, Erasmo, s\u00f3 resta chorar e suspirar; isso j\u00e1 havia enfraquecido tanto sua mente e murchado seu cora\u00e7\u00e3o que seus estudos anteriores j\u00e1 n\u00e3o o atra\u00edam. H\u00e1 exagero ret\u00f3rico nisso, e n\u00e3o devemos levar muito a s\u00e9rio seu anseio pelo mosteiro, mas ainda est\u00e1 claro que a profunda depress\u00e3o o dominou. O contato com o mundo da pol\u00edtica e da ambi\u00e7\u00e3o provavelmente perturbou Erasmo. Ele nunca teve aptid\u00e3o para isso. As durezas da vida o assustavam e o afligiam. Quando for\u00e7ado a se ocupar delas, ele via apenas amargura e confus\u00e3o ao seu redor. \u201cOnde est\u00e1 a alegria ou o descanso? Onde quer que eu olhe, s\u00f3 vejo desastre e aspereza. E em meio a essa agita\u00e7\u00e3o e clamor \u00e0 minha volta, voc\u00ea quer que eu encontre tempo para o trabalho das Musas?\u201d<\/p>\n\n\n\n
Erasmo nunca encontraria um verdadeiro lazer durante sua vida. Toda a sua leitura, toda a sua escrita, ele fazia com pressa, tumultuariamente, como ele mesmo repetidamente diz. No entanto, ele deve ter trabalhado com intensa concentra\u00e7\u00e3o e uma incr\u00edvel capacidade de assimila\u00e7\u00e3o. Enquanto estava com o bispo, ele visitou o mosteiro de Groenendael, perto de Bruxelas, onde Ruysbroeck escreveu em tempos passados. Possivelmente Erasmo n\u00e3o ouviu os moradores falarem de Ruysbroeck e certamente n\u00e3o teria muito prazer nas escritas do grande m\u00edstico. Mas na biblioteca encontrou as obras de Santo Agostinho e as devorou. Os monges de Groenendael ficaram surpresos com sua dilig\u00eancia. Ele levava os volumes at\u00e9 mesmo para o quarto.<\/p>\n\n\n\n
Ocasionalmente, ele encontrava tempo para compor nesse per\u00edodo. Em Halsteren, perto de Bergen-op-Zoom, onde o bispo tinha uma casa de campo, ele revisou o \u201cAntibarbari\u201d, iniciado em Steyn, e o elaborou na forma de um di\u00e1logo. Parece que ele buscava compensa\u00e7\u00e3o pela agita\u00e7\u00e3o de sua exist\u00eancia em uma atmosfera de repouso id\u00edlico e conversa culta. Ele nos conduz \u00e0 cena (ele a usar\u00e1 repetidamente depois) que sempre permaneceu o prazer ideal de sua vida: um jardim ou casa de campo fora da cidade, onde na alegria de um belo dia um pequeno grupo de amigos se re\u00fane para conversar durante uma refei\u00e7\u00e3o simples ou um passeio tranquilo, em serenidade plat\u00f4nica, sobre assuntos da mente. Os personagens que ele apresenta, al\u00e9m dele mesmo, s\u00e3o seus melhores amigos. Eles s\u00e3o o amigo valorizado e fiel que ele conheceu em Bergen, James Batt, professor e depois tamb\u00e9m escriv\u00e3o da cidade, e seu velho amigo William Hermans de Steyn, cujo futuro liter\u00e1rio ele continuou a promover um pouco. William, chegando inesperadamente da Holanda, encontra os outros, que depois s\u00e3o acompanhados pelo prefeito de Bergen e pelo m\u00e9dico da cidade. Em um tom levemente zombeteiro e sereno, eles se envolvem em uma discuss\u00e3o sobre a aprecia\u00e7\u00e3o da poesia e da literatura \u2013 literatura latina. Essas coisas n\u00e3o s\u00e3o incompat\u00edveis com a verdadeira devo\u00e7\u00e3o, como a tolice b\u00e1rbara quer nos fazer acreditar. Uma nuvem de testemunhas est\u00e1 l\u00e1 para comprov\u00e1-lo, entre eles e acima de tudo Santo Agostinho, a quem Erasmo havia estudado recentemente, e S\u00e3o Jer\u00f4nimo, com quem Erasmo j\u00e1 estava mais familiarizado e cuja mente, de fato, era mais congenial para ele. Solenemente, \u00e0 moda romana antiga, \u00e9 declarada guerra aos inimigos da cultura cl\u00e1ssica. \u00d3, godos, por que direito ocupais, n\u00e3o apenas as prov\u00edncias latinas (as disciplinae liberales s\u00e3o mencionadas), mas a capital, ou seja, a pr\u00f3pria latinidade?<\/p>\n\n\n\n
Foi Batt quem, quando suas perspectivas com o Bispo de Cambrai terminaram em decep\u00e7\u00e3o, ajudou a encontrar uma sa\u00edda para Erasmo. Ele pr\u00f3prio havia estudado em Paris, e para l\u00e1 Erasmo tamb\u00e9m esperava ir, agora que Roma lhe foi negada. O consentimento do bispo e a promessa de um estip\u00eandio foram obtidos e Erasmo partiu para a mais famosa de todas as universidades, a de Paris, provavelmente no final do ver\u00e3o de 1495. A influ\u00eancia e os esfor\u00e7os de Batt lhe proporcionaram essa sorte.<\/p>\n\n\n\n
III. A Universidade de Paris (1495-1499)<\/h2>\n\n\n\n
A Universidade de Paris foi, mais do que em qualquer outro lugar da Cristandade, o cen\u00e1rio da colis\u00e3o e luta de opini\u00f5es e partidos. A vida universit\u00e1ria na Idade M\u00e9dia era, em geral, tumultuada e agitada. As formas de intera\u00e7\u00e3o cient\u00edfica em si mesmas traziam um elemento de irritabilidade: disputas intermin\u00e1veis, escolhas frequentes e comportamentos agitados dos estudantes. A isso somavam-se antigas e novas contendas de v\u00e1rias ordens, escolas e grupos. Os diferentes col\u00e9gios competiam entre si, o clero secular estava em desacordo com os regulares. Os tomistas e os escotistas, juntos chamados de Anci\u00e3os, vinham disputando em Paris h\u00e1 meio s\u00e9culo com os terministas, ou modernos, seguidores de Ockham e Buridan. Em 1482, algum tipo de paz foi alcan\u00e7ada entre esses dois grupos. Ambas as escolas estavam em decl\u00ednio, presas em est\u00e9reis disputas t\u00e9cnicas, em sistematizar e subdividir, um m\u00e9todo de termos e palavras do qual a ci\u00eancia e a filosofia n\u00e3o se beneficiavam mais. Os col\u00e9gios teol\u00f3gicos dos dominicanos e franciscanos em Paris estavam em decl\u00ednio; o ensino teol\u00f3gico passou para os col\u00e9gios seculares de Navarra e Sorbonne, mas no estilo antigo.<\/p>\n\n\n\n
O tradicionalismo geral n\u00e3o impediu que o humanismo tamb\u00e9m penetrasse em Paris durante o \u00faltimo quarto do s\u00e9culo XV. O refinamento do estilo latino e o gosto pela poesia cl\u00e1ssica tamb\u00e9m tiveram seus fervorosos defensores aqui, assim como o platonismo revivido, que havia surgido na It\u00e1lia. Os humanistas parisienses eram em parte italianos, como Girolamo Balbi e Fausto Andrelini, mas naquela \u00e9poca um franc\u00eas era considerado seu l\u00edder: Robert Gaguin, general da ordem dos Matrinos ou Trinit\u00e1rios, diplomata, poeta e humanista franc\u00eas. Lado a lado com o novo platonismo, houve tamb\u00e9m uma compreens\u00e3o mais clara de Arist\u00f3teles, que tamb\u00e9m havia vindo da It\u00e1lia. Pouco antes da chegada de Erasmo, Jacques Lef\u00e8vre d\u2019\u00c9taples havia retornado da It\u00e1lia, onde visitou os platonistas, como Marsilio Ficino, Pico della Mirandola e Ermolao Barbaro, o renovador de Arist\u00f3teles. Embora a teologia e a filosofia te\u00f3ricas em geral fossem conservadoras em Paris, movimentos para reformar a Igreja tamb\u00e9m estavam presentes, assim como em outros lugares. A autoridade de Jean Gerson, grande chanceler da Universidade (por volta de 1400), ainda n\u00e3o havia sido esquecida. Mas a reforma n\u00e3o significava uma inclina\u00e7\u00e3o para se afastar da doutrina da Igreja; ela visava, em primeiro lugar, \u00e0 restaura\u00e7\u00e3o e purifica\u00e7\u00e3o das ordens mon\u00e1sticas e, em seguida, \u00e0 erradica\u00e7\u00e3o dos abusos que a Igreja reconhecia e lamentava existir em seu meio. Nesse esp\u00edrito de reforma da vida espiritual, o movimento holand\u00eas da \u201cdevotio moderna\u201d come\u00e7ou a se fazer sentir tamb\u00e9m em Paris. O principal de seus promotores era Jo\u00e3o Standonck de Mechlin, educado pelos irm\u00e3os da Vida Comum em Gouda e impregnado de seu esp\u00edrito em sua forma mais rigorosa. Ele era um asceta mais austero do que o esp\u00edrito dos windesheimianos, rigoroso, mas ainda moderado, exigia; muito al\u00e9m dos c\u00edrculos eclesi\u00e1sticos, seu nome era conhecido por sua abstin\u00eancia \u2013 ele havia definitivamente renunciado ao uso de carne. Como provisor do col\u00e9gio de Montaigu, ele instituiu l\u00e1 as regras mais rigorosas, aplicadas com castigos pelos menores erros. Ele havia anexado ao col\u00e9gio um lar para estudantes pobres, onde viviam em uma comunidade semimon\u00e1stica.<\/p>\n\n\n\n
Erasmo havia sido recomendado a este homem pelo Bispo de Cambray. Embora n\u00e3o tenha se juntado \u00e0 comunidade de estudantes pobres \u2013 ele estava quase com trinta anos de idade \u2013 ele experimentou todas as priva\u00e7\u00f5es do sistema. Elas amargaram a primeira parte de sua estadia em Paris e instilaram nele uma profunda e permanente avers\u00e3o \u00e0 abstin\u00eancia e \u00e0 austeridade. Teria ele vindo a Paris para experimentar novamente as influ\u00eancias sombrias e deprimentes de sua juventude, mas em uma forma mais rigorosa?<\/p>\n\n\n\n
O prop\u00f3sito para o qual Erasmo foi a Paris foi principalmente para obter o t\u00edtulo de doutor em teologia. Isso n\u00e3o foi muito dif\u00edcil para ele: como regular, ele estava isento de estudos pr\u00e9vios na faculdade de artes, e seu conhecimento, intelig\u00eancia e energia surpreendentes lhe permitiram se preparar em pouco tempo para as provas e disputas necess\u00e1rias. No entanto, ele n\u00e3o alcan\u00e7ou esse objetivo em Paris. Sua estadia, que com interrup\u00e7\u00f5es durou at\u00e9 1499, continuando depois, tornou-se um per\u00edodo de dificuldades e exaspera\u00e7\u00f5es, uma luta para abrir caminho atrav\u00e9s de todos os meios humilhantes que na \u00e9poca eram indispens\u00e1veis para esse fim; tamb\u00e9m foi um per\u00edodo de sucesso incipiente, mas que n\u00e3o o satisfez plenamente.<\/p>\n\n\n\n
A primeira causa de suas dificuldades foi f\u00edsica; ele n\u00e3o suportava a dura vida no col\u00e9gio de Montaigu. Os ovos estragados e os quartos sujos ficaram gravados em sua mem\u00f3ria por toda a vida; ele acredita que foi l\u00e1 que contraiu os primeiros ind\u00edcios de sua enfermidade posterior. Nas \u201cColloquia\u201d, ele relembrou com repulsa o sistema de abstin\u00eancia, priva\u00e7\u00e3o e castigo de Standonck. O restante de sua estadia l\u00e1 durou apenas at\u00e9 a primavera de 1496.<\/p>\n\n\n\n
Enquanto isso, ele havia iniciado seus estudos teol\u00f3gicos. Ele frequentou palestras sobre a B\u00edblia e sobre o Livro das Senten\u00e7as, o manual medieval de teologia ainda mais utilizado na \u00e9poca. Ele at\u00e9 mesmo ministrou algumas aulas sobre a Sagrada Escritura no col\u00e9gio. Ele pregou alguns serm\u00f5es em homenagem aos santos, provavelmente na abadia vizinha de St. Genevi\u00e8ve. Mas ele n\u00e3o estava interessado em tudo isso. As sutilezas das escolas n\u00e3o o agradavam. Essa avers\u00e3o a todo o escolasticismo, que ele rejeitou com uma condena\u00e7\u00e3o total, enraizou-se em sua mente, que, embora ampla, sempre julgava injustamente o que n\u00e3o cabia nela. \u201cEsses estudos podem tornar um homem presun\u00e7oso e contencioso; podem faz\u00ea-lo s\u00e1bio? Eles exaurem a mente com uma certa sutileza jejuna e est\u00e9ril, sem fertiliz\u00e1-la ou inspir\u00e1-la. Com sua gagueira e com as manchas de seu estilo impuro, eles deturpam a teologia que havia sido enriquecida e adornada pela eloqu\u00eancia dos antigos. Eles envolvem tudo enquanto tentam resolver tudo\u201d. \u201cEscotista\u201d, com Erasmo, tornou-se um ep\u00edteto pr\u00e1tico para todos os escol\u00e1sticos, sim, para tudo o que era antiquado e ultrapassado. Ele preferiria perder toda a obra de Escoto do que os trabalhos de C\u00edcero ou Plutarco. Estes \u00faltimos ele sentia que eram enriquecedores, ao contr\u00e1rio dos estudos escol\u00e1sticos, que o deixavam frio em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 verdadeira virtude, mas irritado e inclinado a disputas.<\/p>\n\n\n\n
Certamente teria sido dif\u00edcil para Erasmo encontrar, na aridez do tradicionalismo prevalecente na Universidade de Paris, o auge da filosofia e teologia escol\u00e1sticas. Das disputas que ouviu na Sorbonne, ele trouxe apenas o h\u00e1bito de zombar dos doutores de teologia, ou como ironicamente os chamava pelo t\u00edtulo de honra: \u201cMagistri nostri\u201d. Bocejando, ele se sentou entre \u201caqueles santos escotistas\u201d com suas testas enrugadas, olhos esbugalhados e rostos confusos e, ao voltar para casa, escreveu uma fantasia desrespeitosa para seu jovem amigo Thomas Grey, contando-lhe como dormia o sono de Epim\u00eanides com os te\u00f3logos da Sorbonne. Epim\u00eanides acordou ap\u00f3s seus quarenta e sete anos de sono, mas a maioria de nossos te\u00f3logos atuais nunca acordar\u00e1. O que Epim\u00eanides pode ter sonhado? Nada al\u00e9m de sutilezas dos escotistas: quididades, formalidades, etc.! Epim\u00eanides mesmo renasceu em Escoto, ou melhor, Epim\u00eanides foi o prot\u00f3tipo de Escoto. Afinal, ele tamb\u00e9m escreveu livros teol\u00f3gicos nos quais amarrou n\u00f3s silog\u00edsticos que nunca poderia ter desatado. A Sorbonne preserva a pele de Epim\u00eanides escrita com letras misteriosas, como um or\u00e1culo que apenas os homens que tenham sido titulados de Magister noster por quinze anos podem ver.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o \u00e9 um grande salto de imagina\u00e7\u00e3o de caricaturas como essas para os Sorbonistres e o Barbouillamenta Scoti de Rabelais. \u201cDizem\u201d, assim Erasmo conclui sua tirada, \u201cque ningu\u00e9m pode entender os mist\u00e9rios desta ci\u00eancia que teve o menor contato com as Musas ou as Gra\u00e7as. Tudo o que voc\u00ea aprendeu no caminho das bonas literae precisa ser desaprendido primeiro; se voc\u00ea bebeu de Helicon, deve primeiro vomitar a bebida. Eu fa\u00e7o o meu m\u00e1ximo para dizer nada de acordo com o gosto latino, e nada gracioso ou espirituoso; e j\u00e1 estou progredindo, e h\u00e1 esperan\u00e7a de que um dia reconhecer\u00e3o Erasmo.\u201d<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o foi apenas a aridez do m\u00e9todo e a esterilidade do sistema que revoltaram Erasmo. Tamb\u00e9m foram as caracter\u00edsticas de sua pr\u00f3pria mente que, apesar de toda a sua amplitude e perspic\u00e1cia, n\u00e3o se inclinava a penetrar profundamente em especula\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas ou dogm\u00e1ticas. Pois n\u00e3o foi apenas o escolasticismo que o repeliu; o platonismo juvenil e o aristotelismo rejuvenescido ensinados por Lef\u00e8vre d\u2019\u00c9taples tamb\u00e9m n\u00e3o o atra\u00edram. Por enquanto, ele permanecia um humanista de vi\u00e9s est\u00e9tico, com um substrato de disposi\u00e7\u00e3o b\u00edblica e moral, baseado principalmente no estudo de seu amado Jer\u00f4nimo. Por muito tempo, Erasmo se considerou, e tamb\u00e9m se apresentou, como um poeta e um orador, entendendo por este \u00faltimo termo o que chamamos de homem de letras.<\/p>\n\n\n\n
Logo ao chegar a Paris, ele deve ter buscado contato com o centro do humanismo liter\u00e1rio. O obscuro regular holand\u00eas se apresentou em uma longa carta (n\u00e3o preservada), repleta de elogios, acompanhada de um poema muito elaborado, ao geral dos Trinitarianos e, ao mesmo tempo, dos humanistas parisienses, Robert Gaguin. O grande homem respondeu muito gentilmente: \u201cA partir de seu exemplo l\u00edrico, concluo que voc\u00ea \u00e9 um estudioso; minha amizade est\u00e1 \u00e0 sua disposi\u00e7\u00e3o; n\u00e3o seja t\u00e3o profuso em seus elogios, isso parece lisonja\u201d. A correspond\u00eancia mal havia come\u00e7ado quando Erasmo encontrou uma oportunidade espl\u00eandida de prestar um servi\u00e7o a esse ilustre personagem e, ao mesmo tempo, sob sua sombra, se dar a conhecer ao p\u00fablico leitor. Esse assunto tamb\u00e9m \u00e9 importante porque nos oferece a oportunidade, pela primeira vez, de perceber a conex\u00e3o que sempre existe entre a carreira de Erasmo como homem de letras e estudioso e as condi\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas da jovem arte da impress\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Gaguin era um homem vers\u00e1til e seu livro em latim sobre a hist\u00f3ria da Fran\u00e7a, \u201cDe origine et gestis Francorum Compendium\u201d, estava prestes a ser impresso. Esse trabalho foi o primeiro exemplo de historiografia human\u00edstica na Fran\u00e7a. O impressor havia conclu\u00eddo seu trabalho em 30 de setembro de 1495, mas duas p\u00e1ginas permaneceram em branco. Isso n\u00e3o era permitido de acordo com os conceitos da \u00e9poca. Gaguin estava doente e n\u00e3o podia resolver o problema. Com espa\u00e7amento cuidadoso, o compositor conseguiu preencher a folha 135 com um poema de Gaguin, o colof\u00e3o e dois paneg\u00edricos de Fausto Andrelinus e outro humanista. Mesmo assim, ainda era necess\u00e1rio mais conte\u00fado, e Erasmo se ofereceu para escrever uma longa carta de elogio, preenchendo completamente o espa\u00e7o em branco sup\u00e9rfluo da folha 136 . Dessa forma, seu nome e estilo se tornaram conhecidos de repente para o amplo p\u00fablico interessado no trabalho hist\u00f3rico de Gaguin e, ao mesmo tempo, ele conquistou outro t\u00edtulo \u00e0 prote\u00e7\u00e3o de Gaguin, cujas qualidades excepcionais na dic\u00e7\u00e3o de Erasmo, evidentemente, n\u00e3o foram despercebidas. Gaguin dificilmente poderia antecipar que sua hist\u00f3ria seria conhecida principalmente por ter sido um trampolim para Erasmo.<\/p>\n\n\n\n
Embora agora Erasmo, como seguidor de Gaguin, tivesse sido introduzido no mundo dos humanistas parisienses, o caminho para a fama, que come\u00e7ava a passar pela imprensa, ainda n\u00e3o era f\u00e1cil para ele. Ele mostrou os \u201cAntibarbari\u201d a Gaguin, que os elogiou, mas nenhuma sugest\u00e3o de publica\u00e7\u00e3o foi feita. Um volume magro de poemas em latim de Erasmo foi publicado em Paris em 1496, dedicado a Hector Boys, um escoc\u00eas, com quem ele havia se familiarizado em Montaigu. Mas os escritos mais importantes em que ele trabalhou durante sua estadia em Paris s\u00f3 foram publicados muito mais tarde.<\/p>\n\n\n\n
Enquanto o conv\u00edvio com homens como Robert Gaguin e Fausto Andrelinus poderia ser honroso, n\u00e3o era diretamente lucrativo. O apoio do Bispo de Cambray era mais escasso do que ele desejava. Na primavera de 1496, ele ficou doente e deixou Paris. Indo primeiro para Bergen, foi calorosamente recebido por seu patrono, o bispo; e ent\u00e3o, recuperando sua sa\u00fade, ele seguiu para a Holanda para encontrar seus amigos. Sua inten\u00e7\u00e3o era ficar l\u00e1, diz ele. No entanto, os pr\u00f3prios amigos o instaram a retornar a Paris, o que ele fez no outono de 1496. Ele levou poesias de William Hermans e uma carta desse poeta para Gaguin. Um impressor foi encontrado para os poemas e Erasmo tamb\u00e9m apresentou seu amigo e companheiro poeta a Fausto Andrelinus.<\/p>\n\n\n\n
A posi\u00e7\u00e3o de um homem que desejava viver do trabalho intelectual era longe de ser f\u00e1cil naquela \u00e9poca e nem sempre era digna. Ele tinha que depender de prebendas da igreja ou de patronos ilustres, ou de ambos. Mas conseguir uma prebenda era dif\u00edcil, e os patronos eram incertos e frequentemente decepcionantes. Os editores pagavam honor\u00e1rios consider\u00e1veis apenas a autores famosos. Como regra geral, o escritor recebia algumas c\u00f3pias de sua obra e isso era tudo. Sua principal vantagem vinha de uma dedicat\u00f3ria a alguma pessoa ilustre, que poderia elogi\u00e1-lo com um generoso presente. Havia autores que faziam quest\u00e3o de dedicar a mesma obra repetidamente a diferentes pessoas. Erasmo posteriormente se defendeu explicitamente dessa suspeita e registrou cuidadosamente quantos daqueles que ele homenageou com uma dedicat\u00f3ria deram pouco ou nada em troca.<\/p>\n\n\n\n
Portanto, a primeira necessidade para um homem nas circunst\u00e2ncias de Erasmo era encontrar um mecenas. Na \u00e9poca, a palavra mecenas para os humanistas era quase sin\u00f4nimo de patrocinador financeiro. Sob o prov\u00e9rbio \u201cNe bos quidem pereat\u201d, Erasmo descreveu a maneira adequada de obter um mecenas. Portanto, quando sua conduta nesses anos nos parece ter sido impulsionada, mais de uma vez, por um esp\u00edrito de oportunismo n\u00e3o digno, n\u00e3o devemos julg\u00e1-la com base nos padr\u00f5es atuais. Esses foram seus anos de fraqueza.<\/p>\n\n\n\n
Em seu retorno a Paris, Erasmo n\u00e3o se hospedou novamente em Montaigu. Ele tentou ganhar a vida dando aulas para jovens de fam\u00edlias abastadas. Os filhos de um comerciante de L\u00fcbeck, Christian e Henry Northoff, que moravam com um tal Augustine Vincent, foram seus alunos. Ele comp\u00f4s belas cartas para eles, espirituosas, fluentes e com um toque de perfume. Ao mesmo tempo, ele ensinou dois jovens ingleses, Thomas Grey e Robert Fisher, e desenvolveu por Grey uma afetuosa afei\u00e7\u00e3o que causou problemas com o tutor do jovem, um escoc\u00eas, com quem Erasmo ficou excessivamente aborrecido.<\/p>\n\n\n\n
Paris n\u00e3o deixou de exercer sua influ\u00eancia refinadora sobre Erasmo. Isso tornou seu estilo afetadamente refinado e brilhante \u2013 ele finge desprezar os produtos r\u00fasticos de sua juventude na Holanda. Enquanto isso, as obras atrav\u00e9s das quais mais tarde sua influ\u00eancia se espalharia pelo mundo todo come\u00e7aram a crescer, mas apenas em benef\u00edcio de alguns leitores. Elas ainda n\u00e3o foram impressas. Para os Northoffs, ele comp\u00f4s o pequeno comp\u00eandio de conversa\u00e7\u00e3o educada (em latim), \u201cFamiliarium colloquiorum formulae\u201d, o n\u00facleo dos mundialmente famosos Col\u00f3quios. Para Robert Fisher, ele escreveu o primeiro rascunho de \u201cDe conscribendis epistolis\u201d, a grande disserta\u00e7\u00e3o sobre a arte da escrita de cartas (em latim), provavelmente tamb\u00e9m a par\u00e1frase das \u201cElegantiae\u201d de Valla, um tratado sobre o latim puro, que havia sido uma refer\u00eancia cultural importante para Erasmo em sua juventude. \u201cDe copia verborum ac rerum\u201d tamb\u00e9m foi uma ajuda para iniciantes, fornecendo-lhes um vocabul\u00e1rio e uma abund\u00e2ncia de express\u00f5es; al\u00e9m disso, os germes de um trabalho maior: \u201cDe ratione studii\u201d, um manual para organizar cursos de estudo, estavam na mesma linha.<\/p>\n\n\n\n
Era uma vida de incerteza e inquieta\u00e7\u00e3o. O bispo dava pouco apoio. Erasmo n\u00e3o estava bem de sa\u00fade e se sentia constantemente deprimido. Ele planejou uma viagem para a It\u00e1lia, mas n\u00e3o via muita chance de realiz\u00e1-la. No ver\u00e3o de 1498, viajou novamente para a Holanda e para o bispo. Seus amigos na Holanda n\u00e3o estavam muito satisfeitos com seus estudos. Temia-se que ele estivesse contraindo d\u00edvidas em Paris. Os relatos sobre ele na \u00e9poca n\u00e3o eram favor\u00e1veis. Ele encontrou o bispo, em meio \u00e0 como\u00e7\u00e3o de sua partida para a Inglaterra em uma miss\u00e3o, irrit\u00e1vel e cheio de queixas. Ficou cada vez mais evidente que ele teria que buscar outro patrono. Talvez pudesse se voltar para a Lady de Veere, Anna de Borselen, com quem seu fiel e \u00fatil amigo Batt agora estava a servi\u00e7o, como tutor de seu filho, no castelo de Tournehem, entre Calais e Saint Omer.<\/p>\n\n\n\n
Ao retornar a Paris, Erasmo retomou sua antiga vida, mas isso era escravid\u00e3o odiosa para ele. Batt o convidou a ir a Tournehem, mas ele ainda n\u00e3o conseguia se separar de Paris. Aqui ele agora tinha como aluno o jovem Lorde Mountjoy, William Blount. Isso significava mais uma op\u00e7\u00e3o para ele. Batt foi encarregado de preparar o terreno para ele com Anna de Veere; William Hermans foi incumbido de escrever cartas para Mountjoy, nas quais ele deveria elogiar o amor deste \u00faltimo pela literatura. \u201cVoc\u00ea deve mostrar uma integridade erudita, me elogiar e oferecer seus servi\u00e7os de maneira amig\u00e1vel. Acredite em mim, William, sua reputa\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m se beneficiar\u00e1 disso. Ele \u00e9 um jovem de grande autoridade com os pr\u00f3prios, voc\u00ea ter\u00e1 algu\u00e9m para distribuir seus escritos na Inglaterra. Eu te pe\u00e7o, mais uma vez, se voc\u00ea me ama, leve isso a s\u00e9rio.\u201d<\/p>\n\n\n\n
A visita a Tournehem ocorreu no in\u00edcio de 1499, seguida por outra viagem \u00e0 Holanda. A partir desse momento, Anna de Veere passou a ser considerada sua patrona. Na Holanda, ele viu seu amigo William Hermans e disse a ele que pensava em partir para Bolonha ap\u00f3s a P\u00e1scoa. A jornada holandesa foi agitada e movimentada; ele estava com pressa de voltar a Paris, para n\u00e3o perder nenhuma oportunidade que a afei\u00e7\u00e3o de Mountjoy pudesse lhe oferecer. Ele trabalhou arduamente nos v\u00e1rios escritos em que estava envolvido, tanto quanto sua sa\u00fade permitia ap\u00f3s a dif\u00edcil viagem no inverno. Ele estava ocupado coletando dinheiro para viajar para a It\u00e1lia, agora adiada para agosto. Mas evidentemente Batt n\u00e3o conseguiu obter tanto por ele como esperava, e, em maio, Erasmo desistiu subitamente do plano italiano e partiu para a Inglaterra a pedido de Mountjoy.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Leia, abaixo, um trecho da obra “Erasmo de Rotterdam: uma vida na Era da Reforma”, por Johan Huizinga. Caso voc\u00ea tenha interesse em adquirir a obra completa, saiba mais detalhes na p\u00e1gina da obra. I. Inf\u00e2ncia e adolesc\u00eancia (1466-88) Quando Erasmo veio ao mundo, a Holanda havia se tornado parte\u2026<\/p>\n
Leia mais<\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":715,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[5,31],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/713"}],"collection":[{"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=713"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/713\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":716,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/713\/revisions\/716"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/715"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=713"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=713"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=713"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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