[1]<\/a>. Como todos os indiv\u00edduos passam pelas experi\u00eancias da inf\u00e2ncia, a quest\u00e3o de saber se essa necessidade \u00e9 inata ou adquirida \u00e9 realmente uma quest\u00e3o acad\u00eamica. Em qualquer caso, sua presen\u00e7a \u00e9 universal.<\/p>\n\n\n\nUma segunda necessidade ps\u00edquica igualmente universal \u00e9 a de seguran\u00e7a a longo prazo. Gra\u00e7as \u00e0 capacidade humana de perceber o tempo como um continuum que se estende al\u00e9m do passado e do presente para o futuro, as satisfa\u00e7\u00f5es presentes n\u00e3o s\u00e3o suficientes enquanto as futuras permanecerem incertas. Estamos constantemente em busca de garantias, embora o mesmo senso de tempo que nos permite preocupar com o que pode acontecer tamb\u00e9m nos permita adiar a satisfa\u00e7\u00e3o das necessidades presentes e tolerar desconfortos atuais na expectativa de recompensas futuras. Essa necessidade de seguran\u00e7a e garantia \u00e9 refletida em in\u00fameras formas de comportamento culturalmente padronizado. Ela leva o artes\u00e3o primitivo a misturar magia com sua tecnologia e as pessoas em todos os n\u00edveis de cultura a imaginarem para\u00edsos nos quais o comportamento adequado do presente ser\u00e1 devidamente recompensado. \u00c0 luz de nosso atual conhecimento muito limitado dos processos psicol\u00f3gicos, parece ocioso especular sobre as origens dessa necessidade. \u00c9 suficiente reconhecer sua import\u00e2ncia como motiva\u00e7\u00e3o para o comportamento voltado ao futuro.<\/p>\n\n\n\n
A terceira e \u00faltima necessidade ps\u00edquica que merece men\u00e7\u00e3o neste momento \u00e9 a de novidade de experi\u00eancia. Provavelmente, ela \u00e9 menos compulsiva do que as necessidades que acabaram de ser discutidas; pelo menos, raramente parece entrar em jogo at\u00e9 que a maioria das outras necessidades tenha sido satisfeita. Ela encontra express\u00e3o no familiar fen\u00f4meno do t\u00e9dio e leva a todo tipo de comportamento experimental. Assim como no caso da necessidade de resposta, h\u00e1 uma poss\u00edvel explica\u00e7\u00e3o para isso em termos de condicionamento precoce. Durante a inf\u00e2ncia, o indiv\u00edduo est\u00e1 constantemente tendo novas experi\u00eancias e, como muitas delas s\u00e3o prazerosas, as qualidades de novidade e prazer podem muito bem se tornar ligadas em antecipa\u00e7\u00e3o. Por outro lado, as ra\u00edzes dessa necessidade podem ser mais profundas. Mesmo crian\u00e7as muito pequenas mostram tend\u00eancias experimentais, e Pavlov reconheceu o que ele chama de reflexo explorat\u00f3rio nos animais.<\/p>\n\n\n\n
O papel tanto das necessidades f\u00edsicas quanto das ps\u00edquicas no comportamento humano \u00e9 estritamente o de primeiras causas. Sem o est\u00edmulo que elas fornecem, o indiv\u00edduo permaneceria inativo. Ele age para aliviar tens\u00f5es, e isso se aplica igualmente a a\u00e7\u00f5es vis\u00edveis e a a\u00e7\u00f5es encobertas, como aprender e pensar. No entanto, as formas que o comportamento assume nunca podem ser explicadas apenas pelas necessidades motivadoras. Essas necessidades s\u00e3o for\u00e7as cuja express\u00e3o \u00e9 moldada por uma multiplicidade de outros fatores. O comportamento que ser\u00e1 suficiente para satisfazer qualquer necessidade ou combina\u00e7\u00e3o de necessidades deve ser organizado com refer\u00eancia constante ao ambiente no qual o indiv\u00edduo tem que operar. Esse ambiente inclui fatores tanto do meio ambiente quanto da experi\u00eancia. Assim, o comportamento que servir\u00e1 para atender \u00e0 necessidade de comida \u00e9 bastante diferente em uma cidade moderna e na selva. Al\u00e9m disso, as t\u00e9cnicas que o indiv\u00edduo empregar\u00e1 em cada caso variar\u00e3o com sua experi\u00eancia passada. Na selva, algu\u00e9m acostumado a ca\u00e7ar abordar\u00e1 a obten\u00e7\u00e3o de comida de maneira completamente diferente de algu\u00e9m que n\u00e3o est\u00e1 acostumado.<\/p>\n\n\n\n
Se as formas de comportamento humano n\u00e3o podem ser explicadas em termos das necessidades do indiv\u00edduo, tamb\u00e9m \u00e9 igualmente imposs\u00edvel explic\u00e1-las em termos de suas potencialidades inatas para a a\u00e7\u00e3o. Essas potencialidades estabelecem limites \u00faltimos para as formas que o comportamento pode assumir, mas deixam uma gama extremamente ampla de possibilidades. A escolha de qualquer uma dessas possibilidades \u00e9 determinada por outros fatores. O comportamento do indiv\u00edduo \u00e9 imediatamente determinado por sua experi\u00eancia, e essa, por sua vez, \u00e9 derivada de seus contatos com seu ambiente. Segue-se que a compreens\u00e3o desse ambiente \u00e9 indispens\u00e1vel para a compreens\u00e3o tanto das personalidades individuais quanto da personalidade em geral.<\/p>\n\n\n\n
Embora nunca dois indiv\u00edduos, nem mesmo g\u00eameos id\u00eanticos criados na mesma fam\u00edlia, tenham ambientes id\u00eanticos, todos os ambientes humanos t\u00eam certas caracter\u00edsticas em comum. Estamos propensos a pensar no ambiente em termos de fen\u00f4menos naturais, como temperatura, terreno ou oferta de alimentos dispon\u00edveis, fatores que inevitavelmente variam com o tempo e o lugar. Embora essas coisas se reflitam na experi\u00eancia do indiv\u00edduo e, por meio dela, em sua personalidade, elas parecem ter import\u00e2ncia relativamente menor na forma\u00e7\u00e3o da personalidade. Entre o ambiente natural e o indiv\u00edduo, h\u00e1 sempre um ambiente humano interposto, que \u00e9 muito mais significativo. Esse ambiente humano consiste em um grupo organizado de outros indiv\u00edduos, ou seja, uma sociedade, e em um modo de vida particular caracter\u00edstico desse grupo, ou seja, uma cultura. \u00c9 a intera\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo com esses elementos que \u00e9 respons\u00e1vel pela forma\u00e7\u00e3o da maioria de seus padr\u00f5es de comportamento, at\u00e9 mesmo suas respostas emocionais profundamente arraigadas.<\/p>\n\n\n\n
Desagrad\u00e1vel como possa ser a constata\u00e7\u00e3o para os egoc\u00eantricos, muito poucos indiv\u00edduos podem ser considerados mais do que incidentes nas hist\u00f3rias de vida das sociedades \u00e0s quais pertencem. Nossa esp\u00e9cie alcan\u00e7ou h\u00e1 muito o ponto em que grupos organizados, e n\u00e3o seus membros individuais, tornaram-se as unidades funcionais em sua luta pela sobreviv\u00eancia. A vida social \u00e9 t\u00e3o caracter\u00edstica do Homo sapiens<\/em> quanto sua denti\u00e7\u00e3o mista ou seu polegar opositor. No entanto, diante dos antecedentes e da natureza do homem, o mais surpreendente das sociedades humanas \u00e9 que elas tenham sido desenvolvidas em absoluto. Nossa esp\u00e9cie est\u00e1 longe de ser a primeira a fazer a experi\u00eancia da vida em grupo organizado, mas o abismo que separa nossas sociedades das de at\u00e9 mesmo nossos parentes subumanos mais pr\u00f3ximos \u00e9 enorme. Para encontrar quaisquer paralelos reais \u00e0 situa\u00e7\u00e3o humana, devemos nos voltar para os membros de outro filo, os insetos. Estes desenvolveram sociedades apenas um pouco menos complicadas do que as nossas, mas as desenvolveram por m\u00e9todos imposs\u00edveis para n\u00f3s. Os insetos elaboraram seus instintos em detrimento de sua capacidade de aprendizagem e, acima de tudo, em detrimento de sua inventividade. Sua tend\u00eancia evolutiva foi a de produzir aut\u00f4matos vivos e elaborados, ajustados a ambientes fixos. S\u00e3o seres em que o m\u00e1ximo de efici\u00eancia \u00e9 combinado com o m\u00ednimo de individualidade. Os insetos aprendem com dificuldade e esquecem facilmente, mas na maioria dos casos podem completar seus breves ciclos de vida sem precisar aprender absolutamente nada, muito menos resolver novos problemas. A adapta\u00e7\u00e3o de tais aut\u00f4matos ao funcionamento como membros de uma sociedade intricadamente organizada \u00e9 apenas um passo al\u00e9m de sua adapta\u00e7\u00e3o ao funcionamento em um ambiente natural limitado e est\u00e1vel, e n\u00e3o envolve nenhum novo princ\u00edpio. Cada formiga ou abelha \u00e9 ajustada ao seu lugar na comunidade por meio de uma combina\u00e7\u00e3o de especializa\u00e7\u00e3o estrutural e instintos. Ele \u00e9 organizado tanto f\u00edsica quanto psicologicamente para ser um trabalhador ou soldado e n\u00e3o pode funcionar em qualquer outra capacidade. Ele tem um m\u00ednimo de necessidades individuais e nenhuma que possa coloc\u00e1-lo em conflito com outros membros da mesma comunidade. A menos que seja selecionado para um papel reprodutivo, ele (ou ela) at\u00e9 mesmo foi desprovido daqueles impulsos sexuais que s\u00e3o uma fonte f\u00e9rtil de conflitos em grande parte dos vertebrados. Em suma, os insetos sociais s\u00e3o menos indiv\u00edduos do que unidades padronizadas e intercambi\u00e1veis. Desde o momento em que nascem, est\u00e3o t\u00e3o bem ajustados a suas fun\u00e7\u00f5es sociais predestinadas que s\u00e3o incapazes de se desviar. A luta de classes jamais poderia se desenvolver em um formigueiro. Tais unidades fornecem blocos de constru\u00e7\u00e3o perfeitos para uma estrutura social homog\u00eanea, estreitamente integrada e completamente est\u00e1tica. A formiga nasce com tudo o que o ditador mais exigente poderia desejar que seus s\u00faditos tivessem.<\/p>\n\n\n\nEm contraste com os insetos sociais, o ser humano \u00e9 o produto de um processo evolutivo cuja tend\u00eancia geral tem sido o aumento da individualiza\u00e7\u00e3o. Os mam\u00edferos se especializaram na capacidade de aprender e, nas fases mais avan\u00e7adas de seu desenvolvimento, de pensar. Quando nossos ancestrais alcan\u00e7aram o n\u00edvel humano, haviam perdido a maioria de suas respostas autom\u00e1ticas, e as poucas que sobreviveram eram bastante simples. O homem n\u00e3o possui instintos, pelo menos no sentido em que usamos esse termo ao falar do comportamento dos insetos. Ele tem que aprender ou inventar praticamente tudo o que faz. Assim, cada indiv\u00edduo n\u00e3o apenas pode, mas deve desenvolver seus pr\u00f3prios padr\u00f5es de comportamento. Al\u00e9m disso, apesar da fixa\u00e7\u00e3o parcial desses padr\u00f5es pelo processo de forma\u00e7\u00e3o de h\u00e1bitos, eles nunca se tornam imut\u00e1veis da mesma maneira que os instintos. Aliada \u00e0 habilidade humana de aprender e formar h\u00e1bitos, h\u00e1 uma capacidade igualmente importante de esquecer, reconhecer novas situa\u00e7\u00f5es pelo que s\u00e3o e inventar novos comportamentos para enfrent\u00e1-las. As possibilidades de varia\u00e7\u00e3o individual no comportamento s\u00e3o, portanto, praticamente infinitas. Quando v\u00e1rias pessoas reagem da mesma maneira a uma situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica, a causa deve ser buscada na experi\u00eancia que tais indiv\u00edduos t\u00eam em comum. Obviamente, esse fundo de experi\u00eancia comum ser\u00e1 muito maior para os membros de uma \u00fanica sociedade do que para membros de diferentes sociedades. No entanto, existem certos tipos de experi\u00eancia que s\u00e3o comuns a toda a humanidade. Por exemplo, todo adulto foi uma crian\u00e7a dependente para sua pr\u00f3pria sobreviv\u00eancia dos cuidados prestados por outras pessoas. S\u00e3o essas experi\u00eancias comuns e as necessidades e habilidades comuns da humanidade que s\u00e3o respons\u00e1veis pelas uniformidades de comportamento que podemos perceber em toda a humanidade.<\/p>\n\n\n\n
Intrinsecamente, os membros de nossa esp\u00e9cie parecem ter maiores potencialidades para diferencia\u00e7\u00e3o e individualiza\u00e7\u00e3o do que os membros de qualquer outra. A tend\u00eancia geral de nossa evolu\u00e7\u00e3o tem sido a de se afastar da produ\u00e7\u00e3o de unidades padronizadas que s\u00e3o as unidades ideais para estruturas sociais complexas. Como nos tornamos socializados, deve permanecer um enigma. Nossos parentes subumanos, que compartilham nossas qualidades psicol\u00f3gicas com diferen\u00e7as de grau e n\u00e3o de esp\u00e9cie, s\u00e3o geralmente greg\u00e1rios, mas at\u00e9 mesmo as sociedades antropoides carecem da maioria das especializa\u00e7\u00f5es e diferencia\u00e7\u00f5es de fun\u00e7\u00f5es sociais que s\u00e3o t\u00e3o caracter\u00edsticas das nossas pr\u00f3prias. A lacuna entre essas sociedades e as sociedades humanas mais simples \u00e9 t\u00e3o grande que o desenvolvimento de nossos pr\u00f3prios padr\u00f5es de vida social deve ser considerado um tour de force<\/em> evolutivo. Somos macacos antropoides tentando viver como cupins, mas sem grande parte do equipamento dos cupins. Pode-se questionar se n\u00e3o poder\u00edamos faz\u00ea-lo melhor com instintos.<\/p>\n\n\n\nIndependentemente de como as sociedades humanas tenham surgido, todas t\u00eam certas caracter\u00edsticas em comum. A primeira e talvez mais importante \u00e9 que a sociedade, em vez do indiv\u00edduo, se tornou a unidade significativa em nossa luta pela sobreviv\u00eancia. Exceto por algum acidente infeliz, como o de Robinson Crusoe, todos os seres humanos vivem como membros de grupos organizados e t\u00eam seus destinos inexoravelmente ligados ao do grupo ao qual pertencem. Eles n\u00e3o podem sobreviver aos perigos da inf\u00e2ncia ou satisfazer suas necessidades adultas sem a ajuda e coopera\u00e7\u00e3o de outros indiv\u00edduos. A vida humana passou h\u00e1 muito da fase do trabalho individual para a linha de montagem, na qual cada pessoa faz sua pequena contribui\u00e7\u00e3o espec\u00edfica para o produto final.<\/p>\n\n\n\n
Uma segunda caracter\u00edstica das sociedades \u00e9 que elas normalmente persistem muito al\u00e9m da vida de qualquer indiv\u00edduo. Cada um de n\u00f3s \u00e9 trazido, pelo acidente do nascimento, para uma organiza\u00e7\u00e3o que j\u00e1 \u00e9 uma realidade estabelecida. Embora novas sociedades possam surgir sob certas condi\u00e7\u00f5es, a maioria das pessoas nasce, vive e morre como membros das sociedades antigas. O problema delas como indiv\u00edduos n\u00e3o \u00e9 auxiliar na organiza\u00e7\u00e3o de uma nova sociedade, mas se ajustar a um padr\u00e3o de vida em grupo que j\u00e1 se cristalizou h\u00e1 muito tempo. Pode parecer quase desnecess\u00e1rio apontar isso, mas em muitos escritos encontramos uma confus\u00e3o entre a origem das formas sociais e a origem do comportamento social no indiv\u00edduo. Como uma institui\u00e7\u00e3o como a fam\u00edlia se originou \u00e9 um problema completamente diferente da forma como o indiv\u00edduo se torna um membro funcional e plenamente integrado de uma fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n
Terceiro, as sociedades s\u00e3o unidades funcionais e operacionais. Apesar do fato de serem compostas por indiv\u00edduos, elas funcionam como um todo. Os interesses de cada um de seus membros s\u00e3o subordinados aos do grupo como um todo. As sociedades nem mesmo hesitam em eliminar alguns de seus membros quando isso \u00e9 vantajoso para a sociedade como um todo. Os homens v\u00e3o para a guerra e morrem nela para proteger ou enriquecer a sociedade, e o criminoso \u00e9 destru\u00eddo ou segregado porque ele \u00e9 um fator perturbador. Menos \u00f3bvios, mas mais cont\u00ednuos, s\u00e3o os sacrif\u00edcios di\u00e1rios de inclina\u00e7\u00f5es e desejos que a vida social exige daqueles que dela participam. Tais sacrif\u00edcios s\u00e3o recompensados de muitas maneiras, talvez mais do que tudo pelas respostas favor\u00e1veis dos outros. No entanto, pertencer a uma sociedade \u00e9 sacrificar um pouco da liberdade individual, n\u00e3o importando qu\u00e3o pequenas sejam as restri\u00e7\u00f5es que a sociedade conscientemente imp\u00f5e. As chamadas sociedades livres n\u00e3o s\u00e3o verdadeiramente livres. S\u00e3o apenas aquelas sociedades que encorajam seus membros a expressar sua individualidade ao longo de algumas linhas menores e socialmente aceit\u00e1veis. Ao mesmo tempo, condicionam seus membros a obedecer a in\u00fameras regras e regulamentos, fazendo isso de forma t\u00e3o sutil e completa que esses membros est\u00e3o em grande parte inconscientes de que as regras existem. Se uma sociedade fez seu trabalho de moldar o indiv\u00edduo corretamente, ele n\u00e3o est\u00e1 mais consciente da maioria das restri\u00e7\u00f5es que ela imp\u00f4s do que est\u00e1 das limita\u00e7\u00f5es que sua roupa habitual imp\u00f5e a seus movimentos.<\/p>\n\n\n\n
Quarto, em toda sociedade, as atividades necess\u00e1rias para a sobreviv\u00eancia do todo s\u00e3o divididas e distribu\u00eddas aos v\u00e1rios membros. N\u00e3o h\u00e1 sociedade t\u00e3o simples que n\u00e3o distinga pelo menos entre o trabalho de homens e mulheres, enquanto a maioria delas tamb\u00e9m designa certas pessoas como intermedi\u00e1rios entre o homem e o sobrenatural, e como l\u00edderes para organizar e direcionar as atividades do grupo ao longo de certas linhas. Essa divis\u00e3o representa o m\u00ednimo absoluto, e na maioria das sociedades a encontramos levada muito al\u00e9m desse ponto, com uma atribui\u00e7\u00e3o de diversas artes a especialistas e a nomea\u00e7\u00e3o de funcion\u00e1rios sociais. Essa divis\u00e3o formal de atividades serve para dar \u00e0 sociedade estrutura, organiza\u00e7\u00e3o e coes\u00e3o. Ela transforma o grupo de indiv\u00edduos que constitui a sociedade de uma mera massa amorfa em um organismo. Com cada passo na diferencia\u00e7\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es, os indiv\u00edduos que desempenham essas fun\u00e7\u00f5es tornam-se cada vez mais dependentes do todo. O comerciante n\u00e3o pode existir sem clientes, nem o sacerdote sem uma congrega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 a presen\u00e7a de tal sistema de organiza\u00e7\u00e3o que torna poss\u00edvel para a sociedade persistir ao longo do tempo. Os meros processos biol\u00f3gicos de reprodu\u00e7\u00e3o s\u00e3o suficientes para perpetuar o grupo, mas n\u00e3o a sociedade. As sociedades s\u00e3o como aquelas estruturas hist\u00f3ricas, digamos a fragata americana Constitution<\/em>, que s\u00e3o substitu\u00eddas aos poucos, preservando o padr\u00e3o original em sua totalidade. A compara\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 completamente satisfat\u00f3ria, uma vez que as estruturas das sociedades tamb\u00e9m mudam com o tempo, em resposta \u00e0s necessidades impostas pelas condi\u00e7\u00f5es mut\u00e1veis. No entanto, essas mudan\u00e7as s\u00e3o, na maior parte, graduais, e o padr\u00e3o persiste apesar delas. As sociedades se perpetuam como entidades distintas ao treinar os indiv\u00edduos que nascem no grupo para ocuparem lugares espec\u00edficos dentro da estrutura da sociedade. Para sobreviver, eles devem ter n\u00e3o apenas membros, mas especialistas, pessoas capazes de fazer certas coisas de forma superlativa, enquanto deixam outras coisas para outras pessoas. Do ponto de vista do indiv\u00edduo, o processo de socializa\u00e7\u00e3o \u00e9, portanto, aprender o que ele deve fazer pelos outros e o que ele tem o direito de esperar deles.<\/p>\n\n\n\nTanto os experimentos de laborat\u00f3rio quanto o bom senso nos dizem que a ess\u00eancia da aprendizagem bem-sucedida reside em recompensas ou puni\u00e7\u00f5es consistentes. O comportamento que sempre traz um resultado desejado \u00e9 aprendido muito mais rapidamente e prontamente do que aquele que o traz apenas ocasionalmente. O treinamento bem-sucedido do indiv\u00edduo para um lugar espec\u00edfico na sociedade depende da padroniza\u00e7\u00e3o do comportamento dos membros da sociedade. O menino que pode aprender a agir como um homem e ser um homem bem-sucedido quando chegar a hora o faz porque todos em sua sociedade concordam sobre como os homens devem se comportar e o recompensam ou punem com base em qu\u00e3o fielmente ele adere ou se afasta desse padr\u00e3o. Esses padr\u00f5es de comportamento s\u00e3o chamados de padr\u00f5es culturais<\/em> pelos antrop\u00f3logos. Sem eles, seria imposs\u00edvel para qualquer sociedade funcionar ou sobreviver.<\/p>\n\n\n\nO conceito de cultura \u00e9 t\u00e3o importante que precisar\u00e1 ser abordado em um cap\u00edtulo separado. Por enquanto, \u00e9 suficiente definir cultura como o modo de vida de qualquer sociedade. Esse modo de vida inclui in\u00fameros detalhes de comportamento, mas todos eles t\u00eam certos fatores em comum. Eles representam a resposta normal e esperada de qualquer membro da sociedade a uma situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica. Assim, apesar do n\u00famero infinito de varia\u00e7\u00f5es menores encontradas nas respostas de indiv\u00edduos diferentes, ou at\u00e9 mesmo do mesmo indiv\u00edduo em momentos diferentes, a maioria das pessoas em uma sociedade responder\u00e1 de maneira muito semelhante a uma situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica. Por exemplo, em nossa pr\u00f3pria sociedade, quase todos comem tr\u00eas vezes ao dia e fazem uma dessas refei\u00e7\u00f5es aproximadamente ao meio-dia. Al\u00e9m disso, indiv\u00edduos que n\u00e3o seguem essa rotina s\u00e3o considerados estranhos. Esse consenso de comportamento e opini\u00e3o constitui um padr\u00e3o cultural; a cultura como um todo \u00e9 um conjunto mais ou menos organizado de tais padr\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n
A cultura como um todo fornece aos membros de qualquer sociedade um guia indispens\u00e1vel em todos os assuntos da vida. Seria imposs\u00edvel tanto para eles quanto para a sociedade funcionar efetivamente sem ela. O fato de que a maioria dos membros da sociedade reagir\u00e1 a uma determinada situa\u00e7\u00e3o de maneira semelhante torna poss\u00edvel prever seu comportamento com alto grau de probabilidade, embora nunca com certeza absoluta. Essa previsibilidade \u00e9 um pr\u00e9-requisito para qualquer tipo de conviv\u00eancia social organizada. Se o indiv\u00edduo fizer coisas pelos outros, ele deve ter a garantia de que receber\u00e1 algo em troca. A presen\u00e7a de padr\u00f5es culturais, com seu contexto de aprova\u00e7\u00e3o social e consequentes possibilidades de press\u00e3o social sobre aqueles que n\u00e3o os seguem, oferece essa garantia. Al\u00e9m disso, por meio de uma longa experi\u00eancia e principalmente pelo uso do m\u00e9todo de tentativa e erro, os padr\u00f5es culturais que s\u00e3o caracter\u00edsticos de qualquer sociedade geralmente se ajustaram bem uns aos outros. O indiv\u00edduo pode obter bons resultados se os seguir, ou resultados pobres ou at\u00e9 mesmo negativos se n\u00e3o o fizer. O antigo prov\u00e9rbio \u201cQuando em Roma, fa\u00e7a como os romanos\u201d baseia-se em uma observa\u00e7\u00e3o acertada. Em Roma ou em qualquer outra sociedade, as coisas s\u00e3o organizadas em termos dos padr\u00f5es culturais locais e fazem poucas concess\u00f5es para desvios deles. As dificuldades de um ingl\u00eas em busca de seu ch\u00e1 em uma pequena cidade americana do Centro-Oeste seriam um exemplo disso.<\/p>\n\n\n\n
Se a presen\u00e7a de padr\u00f5es culturais \u00e9 necess\u00e1ria para o funcionamento de qualquer sociedade, ela \u00e9 igualmente necess\u00e1ria para sua perpetua\u00e7\u00e3o. A estrutura, ou seja, o sistema de organiza\u00e7\u00e3o de uma sociedade, \u00e9 ela pr\u00f3pria uma quest\u00e3o de cultura. Embora, para fins de descri\u00e7\u00e3o, possamos recorrer a analogias espaciais e tra\u00e7ar tal sistema em termos de posi\u00e7\u00f5es, essas posi\u00e7\u00f5es n\u00e3o podem ser definidas adequadamente exceto em termos do comportamento esperado de seus ocupantes. Certas caracter\u00edsticas de idade, sexo ou rela\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica podem ser pr\u00e9-requisitos para a ocupa\u00e7\u00e3o de posi\u00e7\u00f5es espec\u00edficas pelo indiv\u00edduo, mas at\u00e9 mesmo a designa\u00e7\u00e3o de tais pr\u00e9-requisitos \u00e9 uma quest\u00e3o cultural. Portanto, as posi\u00e7\u00f5es de pai e filho em nosso pr\u00f3prio sistema social n\u00e3o podem ser claras por meio de qualquer declara\u00e7\u00e3o sobre o relacionamento biol\u00f3gico existente entre os dois. \u00c9 necess\u00e1rio dar conta do comportamento culturalmente padronizado dos ocupantes dessas posi\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o um ao outro. Quando se trata de posi\u00e7\u00f5es como as de empregador e empregado, achamos imposs\u00edvel defini-las exceto em termos do que se espera que os ocupantes dessas duas posi\u00e7\u00f5es fa\u00e7am um pelo outro (ou possivelmente a eles). Uma posi\u00e7\u00e3o em um sistema social, em contraste com o indiv\u00edduo ou indiv\u00edduos que podem ocup\u00e1-la em um momento espec\u00edfico no tempo, \u00e9 na verdade uma configura\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es culturais. Da mesma forma, o sistema social como um todo \u00e9 uma configura\u00e7\u00e3o ainda mais extensa de padr\u00f5es culturais. Essa configura\u00e7\u00e3o fornece ao indiv\u00edduo t\u00e9cnicas para viver em grupo e interagir socialmente, da mesma forma que outras configura\u00e7\u00f5es de padr\u00f5es, tamb\u00e9m dentro da cultura total, fornecem t\u00e9cnicas para explorar o ambiente natural ou se proteger de perigos sobrenaturais. As sociedades se perpetuam ensinando aos indiv\u00edduos de cada gera\u00e7\u00e3o os padr\u00f5es culturais que est\u00e3o associados \u00e0s posi\u00e7\u00f5es na sociedade que se espera que eles ocupem. Os novos recrutas da sociedade aprendem como se comportar como maridos, l\u00edderes ou artes\u00e3os e, ao faz\u00ea-lo, perpetuam essas posi\u00e7\u00f5es e, com elas, o sistema social como um todo. Sem cultura, n\u00e3o poderia haver sistemas sociais do tipo humano nem a possibilidade de ajustar novos membros do grupo a eles.<\/p>\n\n\n\n
Eu percebo que na discuss\u00e3o anterior sobre sociedade e cultura, o foco foi principalmente no papel passivo do indiv\u00edduo e na forma como ele \u00e9 moldado por fatores culturais e sociais. Agora \u00e9 hora de apresentar o outro lado da quest\u00e3o. N\u00e3o importa o qu\u00e3o cuidadosamente o indiv\u00edduo tenha sido treinado ou o qu\u00e3o bem-sucedido tenha sido sua condicionamento, ele continua sendo um organismo distinto, com suas pr\u00f3prias necessidades e capacidades para o pensamento, sentimento e a\u00e7\u00e3o independentes. Al\u00e9m disso, ele mant\u00e9m um grau consider\u00e1vel de individualidade. Sua integra\u00e7\u00e3o na sociedade e na cultura n\u00e3o vai al\u00e9m de suas respostas aprendidas, e embora, nos adultos, isso inclua a maior parte do que chamamos de personalidade, ainda h\u00e1 muito do indiv\u00edduo restante. Mesmo nas sociedades e culturas mais bem integradas, nunca duas pessoas s\u00e3o exatamente iguais.<\/p>\n\n\n\n
Na verdade, o papel do indiv\u00edduo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sociedade \u00e9 duplo. Em circunst\u00e2ncias normais, quanto mais perfeito for seu condicionamento e consequente integra\u00e7\u00e3o na estrutura social, mais eficaz ser\u00e1 sua contribui\u00e7\u00e3o para o suave funcionamento do todo e mais certas ser\u00e3o suas recompensas. No entanto, as sociedades t\u00eam que existir e funcionar em um mundo em constante mudan\u00e7a. A inigual\u00e1vel capacidade de nossa esp\u00e9cie de se adaptar a condi\u00e7\u00f5es em constante mudan\u00e7a e desenvolver respostas cada vez mais eficazes para situa\u00e7\u00f5es familiares repousa no res\u00edduo de individualidade que sobrevive em cada um de n\u00f3s ap\u00f3s a sociedade e a cultura terem feito o m\u00e1ximo poss\u00edvel. Como uma unidade simples no organismo social, o indiv\u00edduo perpetua o status quo<\/em>. Como indiv\u00edduo, ele ajuda a mudar o status quo<\/em> quando necess\u00e1rio. Uma vez que nenhum ambiente est\u00e1 completamente est\u00e1tico, nenhuma sociedade pode sobreviver sem o ocasional inventor e sua capacidade de encontrar solu\u00e7\u00f5es para novos problemas. Embora ele frequentemente invente em resposta a press\u00f5es compartilhadas com outros membros de sua sociedade, s\u00e3o suas pr\u00f3prias necessidades que o impulsionam para a inven\u00e7\u00e3o. O primeiro homem que se cobriu com pele ou alimentou um fogo n\u00e3o fez isso porque estava consciente de que sua sociedade precisava dessas inova\u00e7\u00f5es, mas porque sentia frio. Para elevar o n\u00edvel de complexidade cultural, n\u00e3o importa o qu\u00e3o prejudicial uma institui\u00e7\u00e3o existente possa ser para uma sociedade diante de mudan\u00e7as nas condi\u00e7\u00f5es, o est\u00edmulo para mudar ou abandon\u00e1-la nunca vem do indiv\u00edduo para quem ela n\u00e3o acarreta dificuldades. Novas inven\u00e7\u00f5es sociais s\u00e3o feitas por aqueles que sofrem com as condi\u00e7\u00f5es atuais, n\u00e3o por aqueles que se beneficiam delas.<\/p>\n\n\n\nCompreender o duplo papel dos indiv\u00edduos como indiv\u00edduos e como unidades na sociedade fornecer\u00e1 uma chave para muitos dos problemas que preocupam os estudiosos do comportamento humano. Para funcionar com sucesso como uma unidade na sociedade, o indiv\u00edduo deve assumir certas formas estereotipadas de comportamento, ou seja, padr\u00f5es culturais. Muitos desses padr\u00f5es culturais est\u00e3o orientados para a manuten\u00e7\u00e3o da sociedade, em vez da satisfa\u00e7\u00e3o das necessidades individuais. As sociedades s\u00e3o organismos de certa forma, e se tornou pr\u00e1tica comum falar de suas necessidades como distintas daquelas dos indiv\u00edduos que as comp\u00f5em. Essa linguagem carrega implica\u00e7\u00f5es infelizes, pois as qualidades das sociedades s\u00e3o bastante diferentes das dos organismos vivos. \u00c9 mais seguro expressar as necessidades impl\u00edcitas na situa\u00e7\u00e3o social dizendo que uma sociedade n\u00e3o pode sobreviver ao longo do tempo nem funcionar com sucesso em qualquer momento, a menos que a cultura associada cumpra certas condi\u00e7\u00f5es. Ela deve incluir t\u00e9cnicas para doutrinar os novos indiv\u00edduos nos valores do sistema da sociedade e para trein\u00e1-los a ocupar posi\u00e7\u00f5es espec\u00edficas em sua estrutura. Ela tamb\u00e9m deve incluir t\u00e9cnicas para recompensar comportamentos socialmente desej\u00e1veis e desencorajar o que \u00e9 socialmente indesej\u00e1vel. Por fim, os padr\u00f5es de comportamento que comp\u00f5em a cultura devem ser ajustados entre si de forma a evitar conflitos e evitar que os resultados de um padr\u00e3o de comportamento neguem os de outro. Todas as sociedades desenvolveram culturas que atendem a essas condi\u00e7\u00f5es, embora os processos envolvidos em seu desenvolvimento ainda sejam obscuros.<\/p>\n\n\n\n
Os padr\u00f5es culturais dos quais qualquer sociedade depende para sua sobreviv\u00eancia devem ser estabelecidos como padr\u00f5es de resposta habitual por parte de seus membros. Isso \u00e9 poss\u00edvel devido \u00e0 extraordin\u00e1ria capacidade do homem de absorver ensinamentos. Uso o termo \u201censinamento\u201d de forma apropriada, pois est\u00e1 envolvida algo mais do que simplesmente aprender por experi\u00eancias acidentais e n\u00e3o organizadas. Todos os seres humanos recebem instru\u00e7\u00e3o deliberada e proposital de seus mais velhos. Padr\u00f5es complexos de comportamento s\u00e3o transferidos de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o dessa maneira. O incentivo do indiv\u00edduo para assumir esses padr\u00f5es reside na satisfa\u00e7\u00e3o que proporcionam \u00e0s suas necessidades pessoais, especialmente sua necessidade de resposta favor\u00e1vel dos outros. No entanto, do ponto de vista de sua sociedade, tais satisfa\u00e7\u00f5es s\u00e3o importantes principalmente como iscas. Ele aprende os padr\u00f5es como um todo, e esses padr\u00f5es compreendem as necessidades da conviv\u00eancia social tanto quanto suas pr\u00f3prias necessidades. Ele cai na isca da satisfa\u00e7\u00e3o pessoal imediata e \u00e9 capturado no anzol da socializa\u00e7\u00e3o. Ele aprenderia a comer em resposta \u00e0 sua pr\u00f3pria fome, mas seus mais velhos ensinam a ele a \u201ccomer como um cavalheiro\u201d. Assim, em anos posteriores, sua fome evoca uma resposta que n\u00e3o apenas a satisfaz, mas o faz de uma maneira aceit\u00e1vel para sua sociedade e compat\u00edvel com seus outros padr\u00f5es culturais. Por meio do ensino e da imita\u00e7\u00e3o, o indiv\u00edduo desenvolve h\u00e1bitos que o levam a desempenhar seu papel social n\u00e3o apenas de forma eficaz, mas em grande parte inconscientemente. Essa habilidade de integrar em uma \u00fanica configura\u00e7\u00e3o elementos de comportamento, alguns dos quais atendem \u00e0s necessidades individuais e outros para satisfazer necessidades sociais, e aprender e transmitir tais configura\u00e7\u00f5es como um todo \u00e9 o que torna as sociedades humanas poss\u00edveis. Ao assumir tais configura\u00e7\u00f5es e estabelec\u00ea-las como h\u00e1bitos, o indiv\u00edduo \u00e9 ajustado para ocupar uma posi\u00e7\u00e3o espec\u00edfica na sociedade e desempenhar o papel associado a essa posi\u00e7\u00e3o. O fato de que a maioria dos comportamentos humanos \u00e9 ensinada na forma de configura\u00e7\u00f5es organizadas, em vez de simplesmente desenvolvida pelo indiv\u00edduo com base na experi\u00eancia, \u00e9 de extrema import\u00e2ncia para os estudos de personalidade. Isso significa que a maneira como uma pessoa responde a uma situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica muitas vezes fornece uma pista melhor para o que ela foi ensinada do que para o que sua personalidade \u00e9. Em geral, todos os indiv\u00edduos que ocupam uma determinada posi\u00e7\u00e3o na estrutura de uma sociedade responder\u00e3o a muitas situa\u00e7\u00f5es de forma muito semelhante. O fato de que qualquer indiv\u00edduo desse grupo manifeste essa resposta n\u00e3o prova nada sobre sua personalidade, exceto que ele possui habilidades normais de aprendizado. Suas predisposi\u00e7\u00f5es pessoais ser\u00e3o reveladas n\u00e3o por suas respostas culturalmente padronizadas, mas por suas diverg\u00eancias do padr\u00e3o cultural. N\u00e3o \u00e9 o tema principal de seu comportamento, mas as nuances que s\u00e3o significativas para entend\u00ea-lo como indiv\u00edduo. Nesse fato reside a grande import\u00e2ncia dos estudos culturais para a psicologia da personalidade. At\u00e9 que o psic\u00f3logo saiba quais s\u00e3o as normas de comportamento impostas por uma sociedade espec\u00edfica e possa descart\u00e1-las como indicadores de personalidade, ele ser\u00e1 incapaz de penetrar al\u00e9m da fachada de conformidade social e uniformidade cultural para alcan\u00e7ar o indiv\u00edduo aut\u00eantico.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/a> Dr. S. Ferenczi, citado pelo Dr. Abram Kardiner.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"A seguir, voc\u00ea ir\u00e1 ler um trecho de “O Contexto Cultural da Personalidade”, de Ralph Linton. Caso deseje mais informa\u00e7\u00f5es ou queira adquirir a obra completa, clique na capa do livro. I. O indiv\u00edduo, a cultura e a sociedade Estudos do indiv\u00edduo, cultura e sociedade, bem como suas m\u00faltiplas inter-rela\u00e7\u00f5es,\u2026<\/p>\n
Leia mais<\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":814,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[5,38],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/816"}],"collection":[{"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=816"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/816\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":819,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/816\/revisions\/819"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/814"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=816"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=816"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=816"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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