![\"\"](\"https:\/\/antoniofontoura.com.br\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/capinha_kautsky_cristianismo.jpg\")
<\/a>9. A comunidade Crist\u00e3 primitiva<\/a><\/h1>\n\n\n\nO car\u00e1ter prolet\u00e1rio da comunidade<\/a><\/h2>\n\n\n\nVimos que o movimento democr\u00e1tico puramente nacional dos Zelotes n\u00e3o satisfazia muitos elementos prolet\u00e1rios de Jerusal\u00e9m. No entanto, fugir da cidade para o campo, como faziam os Ess\u00eanios, tamb\u00e9m n\u00e3o agradava a todos. Naquela \u00e9poca, como hoje, era muito f\u00e1cil escapar do campo, mas muito dif\u00edcil escapar da cidade. O prolet\u00e1rio, acostumado \u00e0 vida urbana, n\u00e3o se sentia em casa no campo. O rico poderia ver sua casa de campo como uma mudan\u00e7a agrad\u00e1vel do tumulto da cidade; para o prolet\u00e1rio, retornar \u00e0 terra significava trabalho \u00e1rduo nos campos, trabalho que ele n\u00e3o entendia e para o qual n\u00e3o estava preparado.<\/p>\n\n\n\n
A massa de prolet\u00e1rios, portanto, deve ter preferido ficar nas cidades, em Jerusal\u00e9m como em outros lugares. O essenismo n\u00e3o lhes dava o que precisavam, especialmente aqueles que eram apenas lumpemprolet\u00e1rios e haviam se acostumado a viver como parasitas da sociedade.<\/p>\n\n\n\n
Portanto, uma terceira tend\u00eancia prolet\u00e1ria surgiu necessariamente, juntamente com os Zelotes e Ess\u00eanios, e de fato combinando os dois. Isso encontrou express\u00e3o na comunidade messi\u00e2nica.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 geralmente reconhecido que a comunidade crist\u00e3 originalmente continha exclusivamente elementos prolet\u00e1rios e era uma organiza\u00e7\u00e3o prolet\u00e1ria. Isso permaneceu verdadeiro muito tempo ap\u00f3s os primeiros come\u00e7os.<\/p>\n\n\n\n
Paulo enfatiza, em sua primeira carta aos Cor\u00edntios, que nem a educa\u00e7\u00e3o nem a riqueza s\u00e3o representadas na comunidade:<\/p>\n\n\n\n
\u201cPois vejam, irm\u00e3os, a vossa voca\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o s\u00e3o muitos os s\u00e1bios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que s\u00e3o chamados; mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir as s\u00e1bias; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes; e Deus escolheu as coisas vis do mundo, e as desprez\u00edveis, e as que n\u00e3o s\u00e3o, para aniquilar as que s\u00e3o.\u201d (cap\u00edtulo 1, vers\u00edculos 26 e 27)<\/p>\n\n\n\n
Friedl\u00e4nder d\u00e1 uma boa descri\u00e7\u00e3o da natureza prolet\u00e1ria da comunidade crist\u00e3 primitiva em sua obra \u201cSittengeschichte Roms\u201d:<\/p>\n\n\n\n
\u201cPor mais que muitos fatores tenham contribu\u00eddo para a dissemina\u00e7\u00e3o do Evangelho, obviamente ele encontrou apenas apoiadores isolados entre as classes superiores at\u00e9 o meio ou o final do segundo s\u00e9culo. Suas tend\u00eancias filos\u00f3ficas, e o restante de sua educa\u00e7\u00e3o, t\u00e3o intimamente entrela\u00e7ada com o polite\u00edsmo, eram fortemente contr\u00e1rias ao cristianismo; ent\u00e3o, a aceita\u00e7\u00e3o do cristianismo levava aos conflitos mais perigosos com a ordem social estabelecida; e finalmente, desistir de todos os interesses mundanos era mais dif\u00edcil para aqueles que tinham honra, poder e riqueza. Os pobres e humildes, diz Lact\u00e2ncio, est\u00e3o mais prontos para ter f\u00e9 do que os ricos; entre estes \u00faltimos, deve ter havido frequentemente uma atitude hostil em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s tend\u00eancias socialistas no cristianismo. Nas classes mais baixas, no entanto, a dissemina\u00e7\u00e3o do cristianismo, que foi extraordinariamente favorecida pela dispers\u00e3o dos judeus, deve ter sido muito r\u00e1pida, especialmente em Roma propriamente dita; no ano 64, o n\u00famero de crist\u00e3os l\u00e1 j\u00e1 era consider\u00e1vel.\u201d<\/p>\n\n\n\n
No entanto, essa dissemina\u00e7\u00e3o por muito tempo ficou restrita a lugares isolados.<\/p>\n\n\n\n
\u201cOs dados que temos, preservados por mero acaso, mostram que at\u00e9 o ano 98 havia cerca de 42 lugares nos quais se pode demonstrar que havia comunidades crist\u00e3s; at\u00e9 o ano 180, o n\u00famero \u00e9 de 74, e at\u00e9 325, mais de 550. Os crist\u00e3os, no entanto, n\u00e3o eram apenas uma pequena minoria no Imp\u00e9rio Romano at\u00e9 o terceiro s\u00e9culo, mas essa minoria, pelo menos no in\u00edcio, era composta exclusivamente pelos grupos mais baixos da sociedade. Os pag\u00e3os zombavam que os crist\u00e3os s\u00f3 conseguiam converter simpl\u00f3rios e escravos, mulheres e crian\u00e7as, que eram pessoas sem instru\u00e7\u00e3o, grosseiras e camponesas, e que suas comunidades consistiam principalmente de pessoas humildes, artes\u00e3os e mulheres idosas. Nem os crist\u00e3os negavam isso. N\u00e3o foi do Liceu e da Academia que a comunidade de Cristo foi reunida, diz Jer\u00f4nimo, mas sim dos mais baixos (de vili plebecula) na sociedade. Escritores crist\u00e3os afirmam expressamente que a nova f\u00e9 tinha apenas adeptos isolados entre as classes altas at\u00e9 meados do terceiro s\u00e9culo. Eus\u00e9bio diz que a paz desfrutada pela Igreja sob C\u00f4modo (180 a 192) ajudou muito a estend\u00ea-la, \u2018de modo que at\u00e9 muitos homens em Roma, proeminentes em riqueza e nascimento, voltaram-se para a salva\u00e7\u00e3o com toda a sua fam\u00edlia e cl\u00e3\u2019. Sob Alexandre Severo (222 a 235), Or\u00edgenes disse que agora tamb\u00e9m os ricos, e at\u00e9 senhoras altivas e de nobre nascimento, aceitavam a mensagem crist\u00e3 da Palavra: sucessos, portanto, que o Cristianismo n\u00e3o poderia reivindicar anteriormente… A partir do tempo de C\u00f4modo, portanto, a dissemina\u00e7\u00e3o do Cristianismo entre as classes superiores \u00e9 confirmada t\u00e3o expressamente e frequentemente quanto tal testemunho falta para o per\u00edodo anterior… As \u00fanicas pessoas de alta patente no per\u00edodo antes de C\u00f4modo cuja convers\u00e3o ao Cristianismo \u00e9 admitida como sendo muito prov\u00e1vel s\u00e3o Fl\u00e1vio Clemente, c\u00f4nsul, executado em 95, e Fl\u00e1via Domitila, sua esposa ou irm\u00e3, banida para Pontia.\u201d[1]<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\nEsse car\u00e1ter prolet\u00e1rio \u00e9 uma das principais raz\u00f5es para estarmos t\u00e3o mal informados sobre os come\u00e7os do Cristianismo. Seus primeiros campe\u00f5es podem ter sido oradores eloquentes, mas n\u00e3o eram especialistas em leitura e escrita. Essas eram artes que estavam ainda mais distantes das massas do povo do que est\u00e3o hoje. Por gera\u00e7\u00f5es, a doutrina crist\u00e3 e a hist\u00f3ria de suas comunidades foram confinadas a tradi\u00e7\u00f5es orais, tradi\u00e7\u00f5es transmitidas por pessoas que estavam febrilmente excitadas e incrivelmente cr\u00e9dulas, tradi\u00e7\u00f5es que tratavam de eventos nos quais apenas um pequeno grupo estava envolvido, na medida em que ocorriam; e, portanto, tradi\u00e7\u00f5es que n\u00e3o podiam ser testadas pela massa do povo, e especialmente por seus elementos cr\u00edticos e imparciais. A fixa\u00e7\u00e3o dessas tradi\u00e7\u00f5es por escrito come\u00e7ou apenas quando elementos mais bem educados, de posi\u00e7\u00e3o social mais elevada, come\u00e7aram a se voltar para o Cristianismo, e ent\u00e3o esse registro tinha um prop\u00f3sito pol\u00eamico, n\u00e3o hist\u00f3rico; visava apoiar pontos de vista e demandas definidas.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 necess\u00e1rio uma grande dose de aud\u00e1cia, bem como de vi\u00e9s, al\u00e9m de total ignor\u00e2ncia das condi\u00e7\u00f5es de confiabilidade hist\u00f3rica, para usar documentos que surgiram dessa maneira e transbordam de impossibilidades e contradi\u00e7\u00f5es grosseiras, para narrar as vidas de indiv\u00edduos e at\u00e9 mesmo seus discursos, em detalhes. Mostramos no in\u00edcio que \u00e9 imposs\u00edvel fazer qualquer afirma\u00e7\u00e3o concreta sobre o suposto fundador da comunidade crist\u00e3. Com base no que foi dito at\u00e9 agora, podemos acrescentar que n\u00e3o h\u00e1 necessidade de saber nada concreto sobre ele. Todos os sistemas de ideias que s\u00e3o geralmente indicados como caracterizando o Cristianismo, seja em elogio ou em cr\u00edtica, foram vistos como produtos do desenvolvimento greco-romano ou judaico. N\u00e3o h\u00e1 um \u00fanico pensamento crist\u00e3o que torne necess\u00e1rio fazer refer\u00eancia a algum profeta sublime e super-homem, nenhum pensamento que n\u00e3o possa ser rastreado na literatura \u201cpag\u00e3\u201d ou judaica.<\/p>\n\n\n\n
Mas embora n\u00e3o tenha significado algum para nosso entendimento hist\u00f3rico ser instru\u00eddo sobre as personalidades de Jesus e seus disc\u00edpulos, \u00e9 de suma import\u00e2ncia termos clareza sobre o car\u00e1ter da comunidade crist\u00e3 primitiva.<\/p>\n\n\n\n
Felizmente, isso n\u00e3o \u00e9 de forma alguma imposs\u00edvel. Os discursos e a\u00e7\u00f5es das pessoas que os crist\u00e3os honram como seus campe\u00f5es e mestres podem ter sido fantasiados de maneira extravagante ou inventados totalmente; de qualquer forma, os primeiros autores crist\u00e3os escreveram no esp\u00edrito das comunidades crist\u00e3s nas quais e para as quais viviam. Eles repetiram tradi\u00e7\u00f5es transmitidas de um per\u00edodo anterior, que poderiam alterar em detalhes, mas cujo car\u00e1ter geral estava t\u00e3o claramente estabelecido que qualquer tentativa de alter\u00e1-las notavelmente teria encontrado uma oposi\u00e7\u00e3o violenta. As pessoas poderiam ter tentado suavizar ou reinterpretar o esp\u00edrito que prevalecia nos come\u00e7os da comunidade crist\u00e3, mas n\u00e3o poderiam falsific\u00e1-lo completamente. Ainda podemos rastrear tais tentativas de suaviza\u00e7\u00e3o, e elas se tornam mais audaciosas \u00e0 medida que a comunidade crist\u00e3 perde seu car\u00e1ter originalmente prolet\u00e1rio e recebe pessoas educadas, pr\u00f3speras e respeit\u00e1veis. Mas \u00e9 precisamente a partir dessas tentativas que o car\u00e1ter original pode ser claramente inferido.<\/p>\n\n\n\n
O entendimento obtido dessa maneira \u00e9 confirmado pela evolu\u00e7\u00e3o das seitas crist\u00e3s posteriores, cuja hist\u00f3ria nos \u00e9 conhecida desde o in\u00edcio e repete, em seu desenvolvimento posterior, os padr\u00f5es da comunidade crist\u00e3 a partir do segundo s\u00e9culo. Podemos, portanto, considerar esse desenvolvimento como regular e que os come\u00e7os conhecidos das seitas posteriores s\u00e3o an\u00e1logos aos do Cristianismo. Tal infer\u00eancia por analogia n\u00e3o \u00e9, \u00e9 claro, em si mesma uma prova, mas pode muito bem servir para fundamentar uma concep\u00e7\u00e3o de outra forma alcan\u00e7ada.<\/p>\n\n\n\n
Ambos os tipos de evid\u00eancia, a analogia com seitas posteriores e os vest\u00edgios das mais antigas tradi\u00e7\u00f5es da vida crist\u00e3 primitiva, exibem tend\u00eancias que eram de se esperar como resultado do car\u00e1ter prolet\u00e1rio da comunidade.<\/p>\n\n\n\n
\u00d3dios de classe<\/a><\/h2>\n\n\n\nA primeira coisa que encontramos \u00e9 um feroz \u00f3dio de classe contra os ricos.<\/p>\n\n\n\n
Isso aparece claramente no Evangelho segundo S\u00e3o Lucas, uma composi\u00e7\u00e3o do in\u00edcio do segundo s\u00e9culo, especialmente na hist\u00f3ria de L\u00e1zaro, que \u00e9 encontrada apenas neste evangelho (16, vers\u00edculos 19 e seguintes). O homem rico vai para o inferno e o pobre para o seio de Abra\u00e3o, e n\u00e3o porque o homem rico era um pecador e o pobre n\u00e3o: nada \u00e9 dito sobre isso. O homem rico \u00e9 condenado apenas porque era rico. Abra\u00e3o lhe diz: \u201cLembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e L\u00e1zaro igualmente os males; agora, por\u00e9m, ele aqui \u00e9 consolado, e tu atormentado.\u201d A sede dos oprimidos por vingan\u00e7a se regozija aqui. O mesmo evangelho tem Jesus dizendo: \u201cComo \u00e9 dif\u00edcil aos que t\u00eam riquezas entrar no reino de Deus! Porque \u00e9 mais f\u00e1cil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus\u201d (18, vers\u00edculos 24 e seguintes). Aqui tamb\u00e9m o homem rico \u00e9 condenado por sua riqueza, n\u00e3o por sua pecaminosidade.<\/p>\n\n\n\n
Da mesma forma, no Serm\u00e3o da Montanha (6, vers\u00edculos 20 e seguintes):<\/p>\n\n\n\n
\u201cBem-aventurados v\u00f3s, os pobres, porque vosso \u00e9 o reino de Deus. Bem-aventurados v\u00f3s que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados v\u00f3s que agora chorais, porque haveis de rir … Mas ai de v\u00f3s, ricos! porque j\u00e1 tendes a vossa consola\u00e7\u00e3o. Ai de v\u00f3s, os que estais fartos, porque tereis fome. Ai de v\u00f3s, os que agora rides, porque vos lamentareis e chorareis.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Como vemos, ser rico e desfrutar de riqueza \u00e9 um crime que merece a mais amarga expia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
O mesmo esp\u00edrito perpassa a ep\u00edstola de Tiago \u201c\u00e0s doze tribos que est\u00e3o dispersas\u201d, datada do meio do segundo s\u00e9culo:<\/p>\n\n\n\n
\u201cVinde agora, v\u00f3s ricos, chorai e pranteai, por vossas mis\u00e9rias, que sobre v\u00f3s h\u00e3o de vir. As vossas riquezas est\u00e3o apodrecidas, e as vossas vestes est\u00e3o comidas de tra\u00e7a. O vosso ouro e a vossa prata est\u00e3o enferrujados; e a sua ferrugem dar\u00e1 testemunho contra v\u00f3s, e devorar\u00e1 as vossas carnes como fogo. Entesourastes para os \u00faltimos dias. Eis que o sal\u00e1rio que fraudastes aos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, clama, e os clamores dos ceifeiros t\u00eam chegado aos ouvidos do Senhor dos ex\u00e9rcitos. Deliciosamente vivestes sobre a terra, e vos deleitastes; cevastes os vossos cora\u00e7\u00f5es, como num dia de matan\u00e7a. Condenastes e matastes o justo; ele n\u00e3o vos resistiu. Portanto, irm\u00e3os, sede pacientes at\u00e9 \u00e0 vinda do Senhor\u201d (5, vers\u00edculos 1 e seguintes).<\/p>\n\n\n\n
Ele at\u00e9 troveja contra os ricos nos pr\u00f3prios c\u00edrculos dos fi\u00e9is:<\/p>\n\n\n\n
\u201cO irm\u00e3o de condi\u00e7\u00e3o humilde glorie-se na sua exalta\u00e7\u00e3o; mas o rico, na sua humilha\u00e7\u00e3o, porque ele passar\u00e1 como a flor da erva. Pois o sol se levanta com calor ardente e seca a erva; a sua flor cai e a formosura do seu aspecto perece; assim tamb\u00e9m se murchar\u00e1 o rico em seus caminhos. … Ouvi, meus amados irm\u00e3os; porventura n\u00e3o escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na f\u00e9, e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam? Mas v\u00f3s desonrastes o pobre. N\u00e3o vos oprimem os ricos, e n\u00e3o vos arrastam aos tribunais?\u201d (Tiago 1, vers\u00edculos 9 a 11; 2, vers\u00edculos 5 a 7).<\/p>\n\n\n\n
O \u00f3dio de classe do proletariado moderno dificilmente atingiu formas t\u00e3o fan\u00e1ticas quanto o fez o do cristianismo. Nos breves momentos em que o proletariado de nossos dias chegou ao poder at\u00e9 agora, nunca se vingou dos ricos. \u00c9 verdade que ele se sente mais forte hoje do que o proletariado do cristianismo incipiente; e quem sabe que \u00e9 forte sempre \u00e9 mais magn\u00e2nimo do que o homem fraco. \u00c9 um indicativo de qu\u00e3o fraca a burguesia se sente hoje que ela sempre se vinga de maneira t\u00e3o terr\u00edvel do proletariado em rebeli\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
O Evangelho segundo S\u00e3o Mateus \u00e9 algumas d\u00e9cadas posterior ao de Lucas. No intervalo, pessoas pr\u00f3speras e educadas come\u00e7aram a se aproximar do cristianismo. Muitos propagandistas crist\u00e3os sentiram a necessidade de dar \u00e0 doutrina crist\u00e3 uma forma que seria mais atraente para essas pessoas. A tradi\u00e7\u00e3o inflex\u00edvel do cristianismo primitivo tornou-se inconveniente. No entanto, como havia se enraizado profundamente demais para ser simplesmente deixada de lado, foi feito um esfor\u00e7o pelo menos para revisar a composi\u00e7\u00e3o original de forma oportunista. Por virtude desse revisionismo, o Evangelho segundo S\u00e3o Mateus tornou-se o \u201cEvangelho das Contradi\u00e7\u00f5es\u201d[2]<\/a>, e o \u201cevangelho favorito da Igreja\u201d. Aqui a Igreja encontrou \u201cos elementos indisciplinados e revolucion\u00e1rios de entusiasmo e socialismo no cristianismo primitivo t\u00e3o moderados para o meio termo dourado de um oportunismo clerical que j\u00e1 n\u00e3o parecia mais amea\u00e7ar a exist\u00eancia de uma Igreja organizada fazendo as pazes com a sociedade humana.\u201d<\/p>\n\n\n\nNaturalmente, os v\u00e1rios autores que trabalharam sucessivamente no evangelho segundo S\u00e3o Mateus deixaram de fora todas as coisas inconvenientes que puderam, como a hist\u00f3ria de L\u00e1zaro e a rejei\u00e7\u00e3o da disputa pela heran\u00e7a, que tamb\u00e9m d\u00e1 origem a um ataque aos ricos (Lucas 12, vers\u00edculos 13 e seguintes). Mas o Serm\u00e3o da Montanha j\u00e1 era muito popular e conhecido para ser tratado da mesma maneira. Ele foi remendado: em Mateus, Jesus \u00e9 feito para dizer:<\/p>\n\n\n\n
\u201cBem-aventurados os pobres de esp\u00edrito, porque deles \u00e9 o reino dos c\u00e9us … Bem-aventurados os que t\u00eam fome e sede de justi\u00e7a, porque ser\u00e3o fartos\u201d (cap\u00edtulo 5).<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 claro que todos os vest\u00edgios de \u00f3dio de classe foram apagados nesse revisionismo h\u00e1bil. Agora s\u00e3o os pobres de esp\u00edrito que s\u00e3o aben\u00e7oados. N\u00e3o \u00e9 certo que tipo de pessoa s\u00e3o esses, se idiotas ou pessoas que eram pobres apenas em sentido imagin\u00e1rio; que continuavam a ter posses, mas afirmam que seu cora\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 nelas. Aparentemente, os \u00faltimos s\u00e3o os que s\u00e3o referidos; mas, de qualquer forma, a condena\u00e7\u00e3o da riqueza que estava contida na ben\u00e7\u00e3o dos pobres desapareceu.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 realmente divertido encontrar os famintos transformados naqueles que t\u00eam fome e sede de justi\u00e7a, que s\u00e3o assegurados de que ser\u00e3o fartos; a palavra grega usada aqui (chorazein<\/em> \u2013 ter sua cota) \u00e9 usada principalmente para animais, e aplicada a homens humoristicamente ou com desprezo. Ter a palavra usada no Serm\u00e3o da Montanha \u00e9 outra indica\u00e7\u00e3o da origem prolet\u00e1ria do Cristianismo. A express\u00e3o estava em voga nos c\u00edrculos de onde ela surgiu, para indicar o completo saciar de sua fome corporal. \u00c9 rid\u00edculo aplic\u00e1-la ao saciar da fome de justi\u00e7a.<\/p>\n\n\n\nO contraponto a essas b\u00ean\u00e7\u00e3os, a maldi\u00e7\u00e3o aos ricos, desapareceu em Mateus. Aqui, at\u00e9 mesmo a manipula\u00e7\u00e3o mais astuta n\u00e3o p\u00f4de encontrar uma formula\u00e7\u00e3o aceit\u00e1vel para os grupos pr\u00f3speros cuja convers\u00e3o estava sendo almejada. As maldi\u00e7\u00f5es tiveram que desaparecer.<\/p>\n\n\n\n
Mas embora grupos influentes da comunidade crist\u00e3, tornando-se oportunistas, tenham se esfor\u00e7ado para apagar seu car\u00e1ter prolet\u00e1rio, o proletariado e seu \u00f3dio de classe n\u00e3o foram eliminados, e sempre houve pensadores individuais que o expressaram. O pequeno livro de Paul Pfl\u00fcger, \u201cDer Sozialismus der Kirchenv\u00e4ter\u201d, d\u00e1 uma boa cole\u00e7\u00e3o de passagens dos escritos de S\u00e3o Clemente, Bispo Ast\u00e9rio, Lact\u00e2ncio, Bas\u00edlio, o Grande, S\u00e3o Greg\u00f3rio de Nissa, S\u00e3o Ambr\u00f3sio, S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, S\u00e3o Jer\u00f4nimo, Agostinho etc., quase todas figuras do quarto s\u00e9culo, em que o Cristianismo j\u00e1 era a religi\u00e3o oficial do Estado. Todos cont\u00eam ataques amargos aos ricos, a quem equiparam com ladr\u00f5es e assaltantes.<\/p>\n\n\n\n
Comunismo<\/a><\/h2>\n\n\n\nDiante da forte marca prolet\u00e1ria na comunidade, era prov\u00e1vel que ela se esfor\u00e7asse em dire\u00e7\u00e3o a uma forma de organiza\u00e7\u00e3o comun\u00edstica. Isso \u00e9 expressamente testemunhado. Os Atos dos Ap\u00f3stolos dizem:<\/p>\n\n\n\n
\u201cE perseveravam na doutrina dos ap\u00f3stolos, e na comunh\u00e3o, e no partir do p\u00e3o, e nas ora\u00e7\u00f5es … E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum; e vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister\u201d (2, vers\u00edculos 42 e seguintes). \u201cE a multid\u00e3o dos que criam era de um cora\u00e7\u00e3o e uma alma. E ningu\u00e9m dizia que coisa alguma do que possu\u00eda era sua pr\u00f3pria, mas todas as coisas lhes eram comuns … E os que possu\u00edam terras ou casas, vendendo-as, traziam o pre\u00e7o do que fora vendido e o depositavam aos p\u00e9s dos ap\u00f3stolos. E repartia-se a cada um, segundo a necessidade que cada um tinha\u201d (4, vers\u00edculos 32 e seguintes).<\/p>\n\n\n\n
Todos n\u00f3s sabemos que Ananias e Safira, que retiveram parte de seu dinheiro da comunidade, foram imediatamente punidos com a morte, por uma visita divina.<\/p>\n\n\n\n
S\u00e3o Jo\u00e3o, chamado Cris\u00f3stomo (Boca de Ouro) por causa de sua eloqu\u00eancia ardente, um cr\u00edtico destemido de seu tempo (347 a 407), anexou \u00e0 descri\u00e7\u00e3o acima do comunismo crist\u00e3o primitivo uma discuss\u00e3o de suas vantagens que soa muito realisticamente econ\u00f4mica e de forma alguma ext\u00e1tica e asc\u00e9tica. Isso est\u00e1 em seu d\u00e9cimo primeiro serm\u00e3o sobre os Atos dos Ap\u00f3stolos. L\u00e1 ele disse:<\/p>\n\n\n\n
\u201cA gra\u00e7a estava entre eles, pois ningu\u00e9m sofria necessidade, isto \u00e9, pois eles davam t\u00e3o voluntariamente que ningu\u00e9m permanecia pobre. Pois eles n\u00e3o davam uma parte, mantendo outra parte para si mesmos; eles davam tudo em sua posse. Eles aboliram a desigualdade e viveram em grande abund\u00e2ncia; e fizeram isso da maneira mais louv\u00e1vel. Eles n\u00e3o se atreviam a colocar sua oferta nas m\u00e3os dos necessitados, nem a dar com condescend\u00eancia elevada, mas a colocavam aos p\u00e9s dos ap\u00f3stolos e os faziam os mestres e distribuidores dos dons. O que um homem precisava era ent\u00e3o retirado do tesouro da comunidade, n\u00e3o da propriedade privada dos indiv\u00edduos. Com isso, os doadores n\u00e3o se tornaram arrogantes.<\/p>\n\n\n\n
\u201cSe fiz\u00e9ssemos tanto hoje, todos viver\u00edamos muito mais felizes, ricos e pobres; e os pobres n\u00e3o seriam mais os ganhadores do que os ricos … pois aqueles que davam n\u00e3o se tornavam pobres, mas tamb\u00e9m enriqueciam os pobres.<\/p>\n\n\n\n
\u201cImaginemos as coisas acontecendo dessa forma: Todos d\u00e3o tudo o que t\u00eam em um fundo comum. Ningu\u00e9m precisaria se preocupar com isso, nem os ricos nem os pobres. Quanto dinheiro voc\u00ea acha que seria arrecadado? Inferi \u2013 pois n\u00e3o pode ser dito com certeza \u2013 que se cada indiv\u00edduo contribu\u00edsse com todo o seu dinheiro, suas terras, suas propriedades, suas casas (n\u00e3o falarei de escravos, pois os primeiros crist\u00e3os n\u00e3o tinham nenhum, provavelmente dando-lhes sua liberdade), ent\u00e3o se obteria um milh\u00e3o de libras de ouro, e muito provavelmente duas ou tr\u00eas vezes essa quantia. Ent\u00e3o me diga quantas pessoas nossa cidade cont\u00e9m? Quantos crist\u00e3os? N\u00e3o chegar\u00e1 a cem mil? E quantos pag\u00e3os e judeus! Quantas milhares de libras de ouro seriam arrecadadas? E quantos pobres temos? Duvido que haja mais de cinquenta mil. Quanto seria necess\u00e1rio para aliment\u00e1-los diariamente? Se todos eles comessem em uma mesa comum, o custo n\u00e3o poderia ser muito grande. O que n\u00e3o poder\u00edamos empreender com nosso tesouro enorme! Voc\u00ea acredita que poderia ser esgotado? E n\u00e3o a b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus se derramaria sobre n\u00f3s mil vezes mais rica? N\u00e3o faremos um para\u00edso na terra? Se isso se revelou t\u00e3o brilhantemente para tr\u00eas ou cinco mil e nenhum deles estava na necessidade, quanto mais isso seria com uma quantidade t\u00e3o grande? N\u00e3o acrescentaria cada rec\u00e9m-chegado algo mais?<\/p>\n\n\n\n
\u201cA dispers\u00e3o de propriedades \u00e9 a causa de maior gasto e, portanto, de pobreza. Considere uma casa com marido, esposa e dez filhos. Ela tece e ele vai ao mercado para ganhar a vida; eles precisar\u00e3o de mais se viverem em uma \u00fanica casa ou quando viverem separadamente? Claramente, quando vivem separadamente. Se os dez filhos seguirem cada um seu pr\u00f3prio caminho, precisar\u00e3o de dez casas, dez mesas, dez servos e tudo mais proporcionalmente. E quanto \u00e0 massa de escravos? Eles n\u00e3o s\u00e3o alimentados em uma \u00fanica mesa, para economizar dinheiro? A dispers\u00e3o regularmente leva ao desperd\u00edcio, enquanto reunir leva \u00e0 economia. Assim \u00e9 como as pessoas vivem em mosteiros hoje em dia e como os fi\u00e9is costumavam viver. Quem morreu de fome ent\u00e3o? Quem n\u00e3o ficou plenamente satisfeito? E ainda assim as pessoas t\u00eam mais medo desse modo de vida do que de um salto para o mar sem fim. Se ao menos fiz\u00e9ssemos a tentativa e agarr\u00e1ssemos a situa\u00e7\u00e3o com coragem! Que grande b\u00ean\u00e7\u00e3o haveria como resultado! Pois se naquela \u00e9poca, quando havia t\u00e3o poucos fi\u00e9is, apenas tr\u00eas a cinco mil, se naquela \u00e9poca, quando todo o mundo era hostil a n\u00f3s e n\u00e3o havia conforto em lugar algum, nossos antecessores foram t\u00e3o resolutos assim, quanto mais confian\u00e7a dever\u00edamos ter hoje, quando, pela gra\u00e7a de Deus, os fi\u00e9is est\u00e3o em toda parte! Quem ainda permaneceria pag\u00e3o? Ningu\u00e9m, eu acredito. Todos viriam at\u00e9 n\u00f3s e seriam amig\u00e1veis.\u201d[3]<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\nOs primeiros crist\u00e3os n\u00e3o eram capazes de entrar em detalhes claros e calmos assim. Mas seus breves coment\u00e1rios, apelos, demandas, desejos, todos apontam para o mesmo car\u00e1ter comunista do in\u00edcio da comunidade crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n
No Evangelho segundo S\u00e3o Jo\u00e3o (datando, \u00e9 verdade, apenas do meio do segundo s\u00e9culo), a vida comunista de Jesus e dos ap\u00f3stolos \u00e9 considerada como garantida. Eles tinham apenas uma bolsa entre eles, mantida por Judas Iscariotes. Jo\u00e3o, que aqui como em outros lugares tenta superar seus predecessores, aprofunda a revolta sentida pela trai\u00e7\u00e3o de Judas ao rotul\u00e1-lo como ladr\u00e3o do fundo comum. Ele descreve como Maria ungiu os p\u00e9s de Jesus com unguento caro.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEnt\u00e3o disse um dos seus disc\u00edpulos, Judas Iscariotes, filho de Sim\u00e3o, que o havia de trair: Por que n\u00e3o se vendeu este unguento por trezentos dinheiros e n\u00e3o se deu aos pobres? Ora, ele disse isto, n\u00e3o porque tivesse cuidado dos pobres, mas porque era ladr\u00e3o e tinha a bolsa, e tirava o que ali se lan\u00e7ava.\u201d (cap\u00edtulo 12, vers\u00edculos 4 e seguintes).<\/p>\n\n\n\n
Na \u00daltima Ceia, Jesus diz a Judas: \u201cO que fazes, f\u00e1-lo depressa. Mas nenhum deles compreendeu por que lhe dizia isto. Porque alguns cuidavam, visto que Judas tinha a bolsa, que Jesus lhe tinha dito: Compra o que nos \u00e9 necess\u00e1rio para a festa; ou que desse alguma coisa aos pobres.\u201d (cap\u00edtulo 13, vers\u00edculos 27-29).<\/p>\n\n\n\n
V\u00e1rias vezes nos evangelhos Jesus exige de seus disc\u00edpulos que cada um d\u00ea tudo o que possui.<\/p>\n\n\n\n
\u201c… qualquer um de v\u00f3s, que n\u00e3o renuncia a tudo quanto tem, n\u00e3o pode ser meu disc\u00edpulo.\u201d (Lucas 14, vers\u00edculo 33).<\/p>\n\n\n\n
\u201cVendei o que possu\u00eds, e dai esmola.\u201d (Lucas 12, vers\u00edculo 33).<\/p>\n\n\n\n
\u201cE um certo pr\u00edncipe lhe perguntou, dizendo: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna? E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningu\u00e9m h\u00e1 bom, sen\u00e3o um, que \u00e9 Deus. Sabes os mandamentos: N\u00e3o adulterar\u00e1s, n\u00e3o matar\u00e1s, n\u00e3o furtar\u00e1s, n\u00e3o dir\u00e1s falso testemunho, honra a teu pai e a tua m\u00e3e. E disse ele: Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade. Ent\u00e3o Jesus, ouvindo isto, disse-lhe: Ainda te falta uma coisa: vende tudo quanto tens, e reparte-o pelos pobres, e ter\u00e1s um tesouro no c\u00e9u; e vem, e segue-me. E, ouvindo ele isso, ficou muito triste, porque era muito rico.\u201d (Lucas 18, vers\u00edculos 18-28).<\/p>\n\n\n\n
Isso leva Jesus \u00e0 imagem do camelo que passa mais facilmente pelo fundo de uma agulha do que um homem rico pelo reino de Deus. Apenas aqueles que compartilham seus bens com os pobres podem participar desse reino.<\/p>\n\n\n\n
O evangelho atribu\u00eddo a Marcos descreve o assunto da mesma forma.<\/p>\n\n\n\n
O revisor Mateus, no entanto, enfraquece o vigor original aqui tamb\u00e9m. A exig\u00eancia \u00e9 colocada como condi\u00e7\u00e3o. Mateus faz Jesus dizer ao jovem rico: \u201cSe queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d\u00e1 aos pobres\u201d (19, vers\u00edculo 21).<\/p>\n\n\n\n
O que Jesus supostamente exigiu originalmente de cada um de seus seguidores, de cada membro de sua comunidade, foi reduzido com o tempo a uma exig\u00eancia apenas daqueles que professavam a perfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Esse desenvolvimento \u00e9 bastante natural no caso de uma organiza\u00e7\u00e3o que era originalmente puramente prolet\u00e1ria e que mais tarde admitia elementos cada vez mais ricos.<\/p>\n\n\n\n
No entanto, h\u00e1 muitos te\u00f3logos que negam o car\u00e1ter comunista do cristianismo primitivo, argumentando que o relato disso nos Atos dos Ap\u00f3stolos \u00e9 de origem posterior, e alegam que, como tantas vezes acontecia na Antiguidade, a condi\u00e7\u00e3o ideal que se sonhava era representada como tendo sido real no passado. Em tudo isso, esquece-se que, para a Igreja oficial dos s\u00e9culos posteriores, que buscava se aproximar dos ricos, o car\u00e1ter comunista do cristianismo primitivo era muito inconveniente. Se o relato fosse baseado em uma inven\u00e7\u00e3o posterior, os defensores da tend\u00eancia oportunista teriam protestado imediatamente contra isso e se certificado de que os escritos contendo tais relatos fossem exclu\u00eddos do c\u00e2none dos livros reconhecidos pela Igreja. A Igreja tolerou apenas aquelas falsifica\u00e7\u00f5es que est\u00e3o em seu interesse. No entanto, isso n\u00e3o se aplicaria ao comunismo. Se fosse reconhecido oficialmente como a exig\u00eancia original da comunidade primitiva, isso certamente ocorreu apenas porque nenhum outro curso era poss\u00edvel, porque a tradi\u00e7\u00e3o neste ponto tinha ra\u00edzes muito profundas e era muito amplamente aceita.<\/p>\n\n\n\n
Obje\u00e7\u00f5es \u00e0 exist\u00eancia do comunismo<\/a><\/h2>\n\n\n\nAs obje\u00e7\u00f5es daqueles que contestam o comunismo da comunidade primitiva n\u00e3o s\u00e3o muito eficazes. Todas elas est\u00e3o reunidas por um cr\u00edtico que se op\u00f5e ao relato que dei do cristianismo primitivo em Antecessores do Socialismo.<\/p>\n\n\n\n
O cr\u00edtico A.K., um doutor em teologia, publicou suas obje\u00e7\u00f5es em um artigo na Neue Zeit sobre o chamado Comunismo Primitivo Crist\u00e3o (Vol.XXVI, No.2, p.482).<\/p>\n\n\n\n
Em primeiro lugar, objeta-se que \u201ca prega\u00e7\u00e3o do Nazareno n\u00e3o tinha como objetivo uma revolu\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica.\u201d Como A.K. sabe disso? Os Atos dos Ap\u00f3stolos parecem-lhe uma fonte n\u00e3o confi\u00e1vel para descri\u00e7\u00f5es de organiza\u00e7\u00f5es cuja origem \u00e9 estabelecida no per\u00edodo ap\u00f3s a suposta morte de Cristo; mas os Evangelhos, ele pensa, que s\u00e3o em parte posteriores aos Atos, devem nos dar uma ideia segura do car\u00e1ter das palavras de Cristo!<\/p>\n\n\n\n
O mesmo pode ser dito para os Evangelhos como para os Atos: o que podemos aprender com eles \u00e9 o car\u00e1ter daqueles que os escreveram. Al\u00e9m disso, eles podem fornecer reminisc\u00eancias; e as lembran\u00e7as de organiza\u00e7\u00f5es duram mais tempo do que as lembran\u00e7as de palavras e n\u00e3o podem ser distorcidas t\u00e3o facilmente.<\/p>\n\n\n\n
Al\u00e9m disso, vimos que \u00e9 poss\u00edvel encontrar nas palavras atribu\u00eddas a Cristo um car\u00e1ter correspondente ao comunismo da comunidade primitiva.<\/p>\n\n\n\n
As doutrinas particulares de Jesus, das quais sabemos praticamente nada de concreto, n\u00e3o podem, portanto, servir para provar nada contra a realidade do comunismo.<\/p>\n\n\n\n
Em seguida, A.K. tenta muito fazer-nos acreditar que o comunismo pr\u00e1tico dos Ess\u00eanios, que os prolet\u00e1rios de Jerusal\u00e9m tinham diante dos olhos, n\u00e3o teve efeito sobre eles, mas que as teorias comunistas dos fil\u00f3sofos e pensadores gregos tiveram a mais profunda influ\u00eancia sobre os prolet\u00e1rios incultos das comunidades crist\u00e3s fora de Jerusal\u00e9m e inculcaram esses ideais comunistas, cuja atualidade eles transpuseram para o passado (como era costume naquele per\u00edodo), ou seja, para a comunidade primitiva em Jerusal\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n
Assim, somos levados a acreditar que os educados imbuiam os prolet\u00e1rios de comunismo em um momento posterior, quando a imagem pr\u00e1tica do comunismo anteriormente os deixava indiferentes. Seria necess\u00e1rio uma prova muito forte para tornar esta concep\u00e7\u00e3o plaus\u00edvel; mas quaisquer provas que existam tendem ao contr\u00e1rio. Quanto mais influ\u00eancia os educados t\u00eam sobre o cristianismo, mais ele se afasta do comunismo, como Mateus nos diz e como veremos mais tarde ao discutir o desenvolvimento da comunidade.<\/p>\n\n\n\n
A.K. tem no\u00e7\u00f5es completamente equivocadas dos Ess\u00eanios. Ele diz da comunidade crist\u00e3 comunista de Jerusal\u00e9m:<\/p>\n\n\n\n
\u201cDespertam nossas suspeitas o fato de que este \u00fanico experimento comunista foi feito precisamente em uma sociedade composta por judeus. Os judeus nunca fizeram experimentos sociais desse tipo at\u00e9 o in\u00edcio de nossa era; at\u00e9 ent\u00e3o, nunca houve um comunismo judaico. Entre os gregos, no entanto, o comunismo te\u00f3rico e pr\u00e1tico n\u00e3o era algo novo.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Nosso cr\u00edtico n\u00e3o deixa claro onde ele encontra o comunismo pr\u00e1tico dos Helenos na \u00e9poca de Cristo. Mas \u00e9 absolutamente incr\u00edvel que ele encontre menos comunismo entre os judeus do que entre os helenos, quando na realidade o comunismo dos judeus, com sua realiza\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica, supera em muito os sonhos comunistas dos gregos. E \u00e9 \u00f3bvio que A.K. n\u00e3o tem suspeita alguma do fato de que os Ess\u00eanios j\u00e1 eram mencionados um s\u00e9culo e meio antes de Cristo; ele parece acreditar que eles surgiram pela primeira vez na \u00e9poca de Cristo!<\/p>\n\n\n\n
Agora, esses mesmos Ess\u00eanios, que se sup\u00f5e n\u00e3o terem tido influ\u00eancia sobre as pr\u00e1ticas da comunidade de Jerusal\u00e9m, devem ter produzido a lenda comunista que encontrou seu caminho nos Atos dos Ap\u00f3stolos no segundo s\u00e9culo depois de Cristo. Os Ess\u00eanios, que desaparecem da vista ap\u00f3s a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, provavelmente porque foram levados na queda do estado judaico, devem ter transmitido lendas sobre a origem da comunidade crist\u00e3 aos prolet\u00e1rios helenos e sugerido um passado comunista a eles, em um momento em que a oposi\u00e7\u00e3o entre juda\u00edsmo e cristianismo j\u00e1 estava inflamada; e ainda assim, no momento em que os prolet\u00e1rios judeus em Jerusal\u00e9m estavam fundando uma organiza\u00e7\u00e3o que deve ter tido muitos pontos de contato pessoais e operacionais com o movimento Ess\u00eanio, eles n\u00e3o foram influenciados por isso nem um pouco!<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 bastante poss\u00edvel que lendas e concep\u00e7\u00f5es dos Ess\u00eanios tamb\u00e9m estejam entrela\u00e7adas nos prim\u00f3rdios da literatura crist\u00e3; mas \u00e9 muito mais prov\u00e1vel que nos est\u00e1gios iniciais da comunidade crist\u00e3, quando n\u00e3o estava produzindo nenhuma literatura, sua organiza\u00e7\u00e3o tenha sido influenciada por modelos ess\u00eanios. Isso s\u00f3 pode ter sido uma influ\u00eancia no sentido de implementar um comunismo genu\u00edno, n\u00e3o no sentido de representar um passado comunista suposto que n\u00e3o correspondia a nada que realmente existisse.<\/p>\n\n\n\n
Toda essa constru\u00e7\u00e3o artificial, introduzida por te\u00f3logos modernos e aceita por A.K., que nega a influ\u00eancia dos ess\u00eanios por um per\u00edodo em que ela existia, a fim de atribuir-lhe um papel decisivo em um momento em que havia cessado de existir, mostra apenas qu\u00e3o inventivo pode ser o c\u00e9rebro de muitos te\u00f3logos quando se trata de tirar o \u201cmau cheiro\u201d do comunismo da Igreja primitiva.<\/p>\n\n\n\n
No entanto, tudo isso n\u00e3o \u00e9 decisivo para A.K. Ele conhece um \u201cponto principal\u201d, que at\u00e9 agora \u201cnunca foi notado: os oponentes dos crist\u00e3os jogaram tudo o que podiam em seus dentes, menos seu comunismo. E ainda assim eles n\u00e3o teriam deixado de lado esse ponto de sua acusa\u00e7\u00e3o, se tivesse uma base.\u201d Tenho receio de que o mundo n\u00e3o leve este \u201cponto principal\u201d em considera\u00e7\u00e3o. A.K. n\u00e3o pode negar que o car\u00e1ter comunista do cristianismo seja enfatizado de forma contundente em muitas declara\u00e7\u00f5es, tanto dos Atos dos Ap\u00f3stolos quanto dos Evangelhos. Ele apenas afirma que essas declara\u00e7\u00f5es s\u00e3o puramente lend\u00e1rias. Mas elas estavam l\u00e1, de qualquer maneira, e correspondiam a tend\u00eancias crist\u00e3s reais. Agora, se, apesar disso, os inimigos do cristianismo n\u00e3o levantaram a obje\u00e7\u00e3o de seu comunismo, a raz\u00e3o n\u00e3o pode ser que n\u00e3o encontraram uma base para tal acusa\u00e7\u00e3o: pois, eles censuravam aos crist\u00e3os coisas como assassinato de crian\u00e7as e incesto, para as quais n\u00e3o havia a menor justificativa na literatura crist\u00e3. E eles se absteriam de acusa\u00e7\u00f5es que pudessem confirmar a partir das escrituras crist\u00e3s, desde a literatura crist\u00e3 mais antiga!<\/p>\n\n\n\n
Essa causa reside no fato de que as ideias sobre o comunismo eram completamente diferentes naquela \u00e9poca do que s\u00e3o agora.<\/p>\n\n\n\n
Hoje, o comunismo no sentido crist\u00e3o primitivo, ou seja, a partilha, \u00e9 irreconcili\u00e1vel com o progresso da produ\u00e7\u00e3o, com a exist\u00eancia da sociedade. Hoje, as condi\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas definitivamente exigem o oposto da partilha, a concentra\u00e7\u00e3o da riqueza em poucos lugares, seja em m\u00e3os privadas, como hoje, ou em m\u00e3os da sociedade, do estado, das comunidades, talvez em cooperativas, como no sistema socialista.<\/p>\n\n\n\n
Na \u00e9poca de Cristo, as coisas eram diferentes. Al\u00e9m da minera\u00e7\u00e3o, a ind\u00fastria que existia era em pequena escala. Havia uma produ\u00e7\u00e3o extensiva em larga escala na agricultura, mas sendo trabalhada por escravos, n\u00e3o era tecnicamente superior \u00e0s pequenas fazendas e s\u00f3 podia se sustentar nos casos em que uma explora\u00e7\u00e3o predat\u00f3ria impiedosa era poss\u00edvel, com base no trabalho de hordas de escravos baratos. A grande empresa n\u00e3o era a base de todo o modo de produ\u00e7\u00e3o como \u00e9 hoje.<\/p>\n\n\n\n
Portanto, a concentra\u00e7\u00e3o de riqueza em poucas m\u00e3os de modo algum significava aumento da produtividade do trabalho, muito menos uma base para o processo produtivo e, portanto, para a exist\u00eancia social. Em vez de constituir um desenvolvimento das for\u00e7as produtivas, significava nada mais do que acumula\u00e7\u00e3o de meios de prazer em quantidade tal que o indiv\u00edduo simplesmente n\u00e3o conseguia consumi-los sozinho e n\u00e3o tinha alternativa sen\u00e3o compartilh\u00e1-los com outros.<\/p>\n\n\n\n
Os ricos faziam isso em grande escala, em parte de forma volunt\u00e1ria. A generosidade era considerada uma das principais virtudes no Imp\u00e9rio Romano. Era um meio de conquistar apoiadores e amigos, e assim aumentar seu poder.<\/p>\n\n\n\n
\u201cA emancipa\u00e7\u00e3o provavelmente frequentemente era acompanhada de um presente mais ou menos generoso. Marcial menciona um de dez milh\u00f5es de sest\u00e9rcios, aparentemente em uma ocasi\u00e3o desse tipo. Os magnatas romanos estendiam sua generosidade e sua prote\u00e7\u00e3o \u00e0s fam\u00edlias de seus apoiadores e clientes tamb\u00e9m. Assim, um liberto de Cotta Messalinus, amigo do imperador Tib\u00e9rio, diz com orgulho em seu epit\u00e1fio, encontrado na Via \u00c1pia, que seu patrono havia lhe dado v\u00e1rias vezes somas iguais ao censo de um cavaleiro, havia cuidado da educa\u00e7\u00e3o de seus filhos, providenciado para seus filhos como um pai faria, ajudado seu filho Cottanus, que estava servindo no ex\u00e9rcito, a alcan\u00e7ar a posi\u00e7\u00e3o de tribuno militar, e havia erigido esta l\u00e1pide para ele mesmo.\u201d[4]<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\nMuitos casos desse tipo ocorrem. Mas al\u00e9m da generosidade volunt\u00e1ria, havia tamb\u00e9m a generosidade involunt\u00e1ria, onde a democracia reinava. Qualquer pessoa que buscasse um cargo p\u00fablico tinha que compr\u00e1-lo com presentes ricos para o povo; al\u00e9m disso, o povo impunha altos impostos aos ricos e vivia com os rendimentos usando as receitas p\u00fablicas para pagar os cidad\u00e3os para comparecerem \u00e0s assembleias populares, e at\u00e9 mesmo para espet\u00e1culos p\u00fablicos, ou fornecer refei\u00e7\u00f5es comuns ou distribui\u00e7\u00f5es de alimentos.<\/p>\n\n\n\n
A ideia de que era fun\u00e7\u00e3o dos ricos compartilhar n\u00e3o era uma que alarmasse a massa de pessoas ou fosse contra no\u00e7\u00f5es comuns. Pelo contr\u00e1rio, atra\u00eda as massas mais do que as alienava. Os inimigos do cristianismo seriam tolos em enfatizar esse lado. Basta olhar o respeito com que escritores t\u00e3o conservadores quanto Josefo e Filo falam do comunismo dos ess\u00eanios. N\u00e3o lhes parece nem um pouco antinatural ou rid\u00edculo, mas muito nobre.<\/p>\n\n\n\n
A \u201cprincipal obje\u00e7\u00e3o\u201d de A.K. contra o comunismo crist\u00e3o primitivo, ou seja, que n\u00e3o foi atacado por seus inimigos, prova apenas que ele olha para o passado com os olhos da sociedade capitalista moderna, n\u00e3o com os olhos do passado.<\/p>\n\n\n\n
Juntamente com essas obje\u00e7\u00f5es, que n\u00e3o s\u00e3o apoiadas por nenhuma evid\u00eancia, mas s\u00e3o apenas \u201cconstru\u00e7\u00f5es\u201d, A.K. faz v\u00e1rias outras ressalvas que se baseiam em fatos relatados nos Atos dos Ap\u00f3stolos. \u00c9 not\u00e1vel que nosso cr\u00edtico, que \u00e9 t\u00e3o c\u00e9tico em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s descri\u00e7\u00f5es de condi\u00e7\u00f5es persistentes na literatura crist\u00e3 primitiva, aceite cada relato de um evento isolado como verdadeiro. \u00c9 quase como se ele quisesse explicar as descri\u00e7\u00f5es das condi\u00e7\u00f5es sociais da Idade Heroica na Odisseia como fabrica\u00e7\u00f5es, mas aceitar Polifemo e Circe como personagens hist\u00f3ricos, que realmente fizeram o que \u00e9 relatado sobre eles.<\/p>\n\n\n\n
Mas, de qualquer forma, esses fatos isolados n\u00e3o provam nada contra o comunismo da comunidade primitiva.<\/p>\n\n\n\n
O primeiro ponto que A.K. levanta \u00e9 que a comunidade em Jerusal\u00e9m deveria ter sido de 5.000 pessoas. Como uma multid\u00e3o desse tamanho, incluindo mulheres e crian\u00e7as, poderia formar uma \u00fanica fam\u00edlia?<\/p>\n\n\n\n
Mas quem diz que eles formavam uma \u00fanica fam\u00edlia, comendo \u00e0 mesma mesa? E quem juraria que a comunidade primitiva realmente era de cinco mil pessoas, como dizem os Atos dos Ap\u00f3stolos (IV, 4)? Estat\u00edsticas n\u00e3o eram o ponto forte da literatura antiga, principalmente no Oriente; a exagera\u00e7\u00e3o para causar efeito era um procedimento favorito.<\/p>\n\n\n\n
O n\u00famero exato de cinco mil \u00e9 frequentemente dado quando se deseja indicar uma grande multid\u00e3o. Assim, os evangelhos sabem com precis\u00e3o que havia cinco mil homens, \u201cal\u00e9m de mulheres e crian\u00e7as\u201d (Mateus 14, vers\u00edculo 21), que Jesus alimentou com cinco p\u00e3es. Meu cr\u00edtico estaria disposto a jurar que os n\u00fameros s\u00e3o exatos tamb\u00e9m neste caso?<\/p>\n\n\n\n
Na verdade, temos todas as raz\u00f5es para considerar o n\u00famero de cinco mil membros da comunidade primitiva como exagerado. Logo ap\u00f3s a morte de Jesus, Pedro, de acordo com os Atos, faz um discurso ardente de agita\u00e7\u00e3o social, e tr\u00eas mil s\u00e3o batizados ali mesmo (2, 41). Mais exorta\u00e7\u00f5es fazem com que muitos mais acreditem, e agora o n\u00famero \u00e9 de cinco mil (4, 41). Ent\u00e3o, qual era o tamanho da comunidade quando Jesus morreu? Imediatamente ap\u00f3s sua morte, houve uma reuni\u00e3o e \u201co n\u00famero de nomes juntos era de cerca de cento e vinte\u201d (1, vers\u00edculo 15).<\/p>\n\n\n\n
Isso indica que a comunidade era muito pequena no in\u00edcio, apesar da propaganda mais intensa de Jesus e seus ap\u00f3stolos. E agora, ap\u00f3s sua morte, devemos dizer que a comunidade cresceu subitamente de algo mais de cem para cinco mil, por causa de alguns discursos? Se tivermos que aceitar algum n\u00famero definitivo, o primeiro seria muito mais prov\u00e1vel que o segundo.<\/p>\n\n\n\n
Cinco mil membros organizados teriam sido algo muito impressionante em Jerusal\u00e9m, e Josefo certamente teria notado algo t\u00e3o poderoso. A comunidade deve ter sido bastante insignificante na verdade para que todos os seus contempor\u00e2neos a deixassem passar despercebida.<\/p>\n\n\n\n
A.K. faz uma obje\u00e7\u00e3o adicional: Depois de descrever o comunismo da comunidade, os Atos continuam: \u201cE Jos\u00e9, a quem os ap\u00f3stolos chamaram de Barnab\u00e9 (que significa, traduzido, filho da consola\u00e7\u00e3o), levita, natural de Chipre, possuindo um campo, vendeu-o e trouxe o dinheiro, e o depositou aos p\u00e9s dos ap\u00f3stolos. Mas certo homem chamado Ananias, com Safira, sua mulher, vendeu uma propriedade e, retendo parte do pre\u00e7o, sabendo-o tamb\u00e9m sua mulher, levou uma parte e a depositou aos p\u00e9s dos ap\u00f3stolos\u201d (cap\u00edtulos 4 a 5).<\/p>\n\n\n\n
Isso \u00e9 suposto ser um testemunho contra o comunismo, pois, A.K. argumenta, Barnab\u00e9 n\u00e3o teria sido destacado para men\u00e7\u00e3o se todos os membros tivessem vendido seus bens e trazido o dinheiro para os ap\u00f3stolos.<\/p>\n\n\n\n
A.K. esquece que Barnab\u00e9 \u00e9 contrastado com Ananias aqui, um exemplo de como agir. Isso torna o requisito comunista ainda mais claro. Deveriam os Atos dos Ap\u00f3stolos mencionar cada um que vendeu sua propriedade? N\u00e3o sabemos por que Barnab\u00e9 \u00e9 destacado, mas enfatiz\u00e1-lo significa dizer que ele era o \u00fanico que praticava o comunismo \u2013 isso realmente seria ter uma opini\u00e3o muito baixa dos autores dos Atos. O exemplo de Barnab\u00e9 vem imediatamente ap\u00f3s o relato de como todos que possu\u00edam alguma coisa a venderam. Se Barnab\u00e9 \u00e9 mencionado em particular, pode ser porque ele era uma figura favorita dos autores, que o mencionam frequentemente depois. talvez tamb\u00e9m porque apenas seu nome foi transmitido junto com o de Ananias. Afinal, esses dois podem ter sido os \u00fanicos membros da comunidade primitiva que tinham algo para vender, os outros sendo todos prolet\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n
A terceira obje\u00e7\u00e3o se baseia no fato de que, em Atos 6, vers\u00edculos 1 e seguintes, diz-se: \u201cNaqueles dias, crescendo o n\u00famero dos disc\u00edpulos, houve murmura\u00e7\u00e3o dos helenistas contra os hebreus, porque as vi\u00favas deles estavam sendo esquecidas na distribui\u00e7\u00e3o di\u00e1ria de alimentos.\u201d<\/p>\n\n\n\n
\u201cIsso \u00e9 poss\u00edvel em um comunismo rigoroso?\u201d pergunta A.K. indignado.<\/p>\n\n\n\n
Mas quem disse que ao colocar o comunismo em pr\u00e1tica n\u00e3o houve dificuldades, ou mesmo que n\u00e3o poderia haver dificuldades? O relato continua, n\u00e3o dizendo que o comunismo foi abandonado, mas que a organiza\u00e7\u00e3o foi melhorada introduzindo a divis\u00e3o do trabalho. A partir de ent\u00e3o, os Ap\u00f3stolos estavam preocupados apenas com a propaganda, e um comit\u00ea de sete foi escolhido para as fun\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas da comunidade.<\/p>\n\n\n\n
Todo o relato est\u00e1 em excelente acordo com a suposi\u00e7\u00e3o do comunismo, mas \u00e9 sem sentido se aceitarmos a vis\u00e3o de nosso cr\u00edtico, que ele adota de Holtzmann, de que os crist\u00e3os primitivos n\u00e3o diferiam de seus concidad\u00e3os judeus em sua organiza\u00e7\u00e3o social, mas apenas em sua f\u00e9 no \u201cNazareno recentemente executado\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Qual foi o ponto das reclama\u00e7\u00f5es sobre a divis\u00e3o, se n\u00e3o havia partilha?<\/p>\n\n\n\n
Novamente: \u201cNo cap\u00edtulo 12 \u00e9 dito, em contradi\u00e7\u00e3o rigorosa com o relato do comunismo, que certa Maria, membro do grupo, vivia em uma casa pr\u00f3pria.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Isso est\u00e1 correto, mas como A.K. sabe que ela tinha o direito de vender a casa? Seu marido pode n\u00e3o estar vivo e n\u00e3o ser membro da comunidade? E de qualquer forma, mesmo que ela fosse autorizada a vender a casa, a comunidade pode n\u00e3o ter sido ajudada por isso. Esta casa era o lugar onde os camaradas se reuniam. Maria a colocara \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o da comunidade, e eles a usavam, mesmo que legalmente pertencesse a Maria. N\u00e3o \u00e9 evid\u00eancia contra a exist\u00eancia do comunismo que a comunidade usasse lugares de reuni\u00e3o, que n\u00e3o fosse uma pessoa jur\u00eddica que pudesse adquirir esses locais, que, portanto, os membros individualmente os possu\u00edssem formalmente. N\u00e3o podemos atribuir um esp\u00edrito t\u00e3o sem sentido de rotina ao comunismo crist\u00e3o primitivo a ponto de exigir que a comunidade colocasse essas casas de seus membros \u00e0 venda e dividisse os lucros, quando elas eram necess\u00e1rias para uso.<\/p>\n\n\n\n
Por fim, e como \u00faltima obje\u00e7\u00e3o, h\u00e1 o ponto de que o comunismo \u00e9 relatado como aplicado apenas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 comunidade de Jerusal\u00e9m, e que nada se diz sobre as outras comunidades crist\u00e3s. Teremos mais a dizer sobre isso quando chegarmos ao desenvolvimento posterior das comunidades crist\u00e3s. Veremos se, e em que medida, e por quanto tempo, o comunismo foi praticado. Isso \u00e9 uma quest\u00e3o separada. J\u00e1 foi sugerido que a grande cidade criou dificuldades que n\u00e3o existiam em comunidades agr\u00edcolas, como os ess\u00eanios, por exemplo.<\/p>\n\n\n\n
Aqui estamos lidando apenas com as tend\u00eancias originais e comunistas do cristianismo; e n\u00e3o h\u00e1 a menor raz\u00e3o para duvidar delas. Elas s\u00e3o atestadas pelo testemunho do Novo Testamento, pela natureza prolet\u00e1ria da comunidade, pelo forte elemento comunista na parte prolet\u00e1ria do juda\u00edsmo nos \u00faltimos dois s\u00e9culos antes da destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, t\u00e3o fortemente expresso no movimento dos Ess\u00eanios.<\/p>\n\n\n\n
O que \u00e9 alegado contra isso s\u00e3o mal-entendidos, subterf\u00fagios e constru\u00e7\u00f5es vazias sem nenhum apoio na realidade.<\/p>\n\n\n\n
Disputa pelo trabalho<\/a><\/h2>\n\n\n\nO comunismo ao qual o cristianismo primitivo aspirava, de acordo com as condi\u00e7\u00f5es de seu per\u00edodo, era um comunismo dos meios de consumo, um comunismo de compartilh\u00e1-los e com\u00ea-los em comum. Aplicado \u00e0 agricultura, esse comunismo poderia ter levado a um comunismo de produ\u00e7\u00e3o, trabalho planejado em comum. Na metr\u00f3pole, sob as condi\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o na \u00e9poca, os prolet\u00e1rios eram mantidos separados por suas ocupa\u00e7\u00f5es, quer fossem artesanatos ou mendic\u00e2ncia. O comunismo urbano n\u00e3o podia aspirar a mais do que intensificar o processo de espolia\u00e7\u00e3o dos ricos pelos pobres, que o proletariado havia desenvolvido a tal ponto de perfei\u00e7\u00e3o nas cidades onde havia alcan\u00e7ado o poder pol\u00edtico, como em Atenas e Roma. O car\u00e1ter comunal almejado n\u00e3o poderia ir al\u00e9m do consumo comum dos alimentos assim obtidos, um comunismo dom\u00e9stico, uma comunidade familiar. Como vimos, Cris\u00f3stomo discute isso apenas desse ponto de vista. Ele n\u00e3o se importa quem vai produzir a riqueza que ser\u00e1 consumida em comum. A mesma atitude \u00e9 encontrada no cristianismo primitivo. Os Evangelhos t\u00eam Jesus discutindo tudo sob o sol, mas n\u00e3o o trabalho. Ou melhor, quando ele fala sobre isso, \u00e9 de maneira mais desdenhosa. Assim, ele diz, em Lucas (12, vers\u00edculos 22 e seguintes):<\/p>\n\n\n\n
\u201cN\u00e3o estejais ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer, nem pelo corpo, quanto ao que haveis de vestir. Porque a vida \u00e9 mais do que o alimento, e o corpo mais do que o vestu\u00e1rio. Considerai os corvos, que n\u00e3o semeiam, nem ceifam, nem t\u00eam despensa nem celeiro, e Deus os alimenta; quanto mais valeis v\u00f3s do que as aves? E qual de v\u00f3s, por ansioso que esteja, pode acrescentar um c\u00f4vado \u00e0 sua estatura? Se, pois, nem ainda podeis fazer as coisas m\u00ednimas, por que estais ansiosos pelas outras? Considerai os l\u00edrios, como crescem; n\u00e3o trabalham, nem fiam; contudo vos digo que nem mesmo Salom\u00e3o em toda a sua gl\u00f3ria se vestiu como um deles. Pois, se Deus assim veste a erva que hoje est\u00e1 no campo e amanh\u00e3 \u00e9 lan\u00e7ada no forno, quanto mais a v\u00f3s, homens de pouca f\u00e9? N\u00e3o procureis, pois, o que haveis de comer ou beber e n\u00e3o andeis preocupados. Porque todas estas coisas os povos do mundo procuram; mas vosso Pai sabe que necessitais delas. Buscai antes o reino de Deus; e todas estas coisas vos ser\u00e3o acrescentadas. N\u00e3o temas, \u00f3 pequeno rebanho; porque \u00e9 do agrado do vosso Pai dar-vos o reino. Vendei o que possu\u00eds, e dai esmolas.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Aqui, o tema n\u00e3o \u00e9 que os crist\u00e3os n\u00e3o devem se preocupar com comer e beber por motivos asc\u00e9ticos, porque ele deve se preocupar apenas com o bem de sua alma. N\u00e3o, os crist\u00e3os devem buscar o reino de Deus, que \u00e9 o seu pr\u00f3prio reino, e ent\u00e3o tudo o que precisam vir\u00e1 at\u00e9 eles. Veremos qu\u00e3o terrena era sua concep\u00e7\u00e3o do \u201creino de Deus\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Destrui\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia<\/a><\/h2>\n\n\n\nSe o comunismo n\u00e3o repousa na comunidade de produ\u00e7\u00e3o, mas de consumo, tenta converter sua comunidade em uma nova fam\u00edlia, pois a presen\u00e7a do la\u00e7o familiar tradicional \u00e9 sentida como uma influ\u00eancia perturbadora. Vimos isso no caso dos Ess\u00eanios, e isso se repete no cristianismo, que muitas vezes expressa sua hostilidade \u00e0 fam\u00edlia em termos \u00e1speros.<\/p>\n\n\n\n
Assim, o evangelho atribu\u00eddo a Marcos diz (3, vers\u00edculos 31 e seguintes): \u201cChegaram ent\u00e3o sua m\u00e3e e seus irm\u00e3os, e, ficando de fora, mandaram cham\u00e1-lo. E a multid\u00e3o estava assentada ao redor dele; e disseram-lhe: Eis que tua m\u00e3e e teus irm\u00e3os est\u00e3o l\u00e1 fora e te procuram. E ele lhes respondeu, dizendo: Quem \u00e9 minha m\u00e3e e meus irm\u00e3os? E, olhando em redor para os que estavam assentados junto dele, disse: Eis aqui minha m\u00e3e e meus irm\u00e3os! Porque qualquer que fizer a vontade de Deus, esse \u00e9 meu irm\u00e3o, e minha irm\u00e3, e m\u00e3e.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Lucas \u00e9 particularmente duro nesse ponto tamb\u00e9m. Ele diz (9, vers\u00edculos 59 e seguintes): \u201cE disse a outro: Segue-me. Mas ele respondeu: Senhor, permite-me ir primeiro sepultar meu pai. Jesus, por\u00e9m, lhe disse: Deixa aos mortos o sepultar os seus mortos; por\u00e9m tu vai e anuncia o reino de Deus. E disse tamb\u00e9m outro: Senhor, eu te seguirei, mas deixa-me primeiro despedir-me dos que est\u00e3o em casa. E Jesus lhe disse: Ningu\u00e9m que, tendo posto a m\u00e3o no arado, olha para tr\u00e1s, \u00e9 apto para o reino de Deus.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Isso exige extrema indiferen\u00e7a \u00e0 fam\u00edlia, mas a passagem seguinte de Lucas respira \u00f3dio direto \u00e0 fam\u00edlia (14, verso 26): \u201cSe algu\u00e9m vier a mim, e n\u00e3o aborrecer a seu pai, e m\u00e3e, e mulher, e filhos, e irm\u00e3os, e irm\u00e3s, e ainda tamb\u00e9m a sua pr\u00f3pria vida, n\u00e3o pode ser meu disc\u00edpulo.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Aqui tamb\u00e9m Mateus se mostra um revisionista oportunista. Ele d\u00e1 \u00e0 frase precedente a seguinte forma (10, verso 37): \u201cQuem ama o pai ou a m\u00e3e mais do que a mim n\u00e3o \u00e9 digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim n\u00e3o \u00e9 digno de mim.\u201d O \u00f3dio \u00e0 fam\u00edlia \u00e9 amenizado aqui.<\/p>\n\n\n\n
Um tema intimamente relacionado \u00e9 a avers\u00e3o ao casamento, que o cristianismo primitivo exigia assim como os Ess\u00eanios. A semelhan\u00e7a \u00e9 tamanha que parece ter desenvolvido ambas as formas de celibato: abstin\u00eancia de todas as pr\u00e1ticas matrimoniais e rela\u00e7\u00f5es sexuais extraconjugais desenfreadas, que tamb\u00e9m s\u00e3o descritas como comunidade de mulheres.<\/p>\n\n\n\n
H\u00e1 uma passagem not\u00e1vel na Cidade do Sol de Campanella. Um cr\u00edtico diz: \u201cS\u00e3o Clemente de Roma diz que pelas institui\u00e7\u00f5es apost\u00f3licas tamb\u00e9m as esposas devem ser comuns, e elogia Plat\u00e3o e S\u00f3crates por tamb\u00e9m terem dito que isso deve ser feito. Mas o coment\u00e1rio entende isso como comunidade de obedi\u00eancia para com todos, n\u00e3o como comunidade de leito. E Tertuliano confirma o gloss\u00e1rio, e diz que os primeiros crist\u00e3os tinham tudo em comum, exceto as mulheres, que eram comuns apenas na obedi\u00eancia.\u201d Essa comunidade \u201cna obedi\u00eancia\u201d lembra muito a bem-aventuran\u00e7a dos pobres \u201cde esp\u00edrito\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Rela\u00e7\u00f5es sexuais peculiares s\u00e3o indicadas por uma passagem na Doutrina dos Doze Ap\u00f3stolos ou Didaqu\u00ea, um dos livros mais antigos do cristianismo, do qual podemos ver sua organiza\u00e7\u00e3o no segundo s\u00e9culo. Diz (XII, 11):<\/p>\n\n\n\n
\u201cMas todo profeta, experimentado e verdadeiro, que age com vista ao segredo terrestre da Igreja, embora n\u00e3o pregue que todos fa\u00e7am como ele faz, n\u00e3o ser\u00e1 julgado por v\u00f3s, porque ele tem o seu julgamento em Deus; pois os antigos profetas agiram assim.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Harnack comenta sobre essas palavras obscuras que o \u201csegredo terrestre da Igreja\u201d \u00e9 o casamento. O objetivo \u00e9 combater a desconfian\u00e7a das comunidades em rela\u00e7\u00e3o a esses profetas, que praticavam tipos estranhos de casamento. Harnack conjectura que esses viviam em casamento como eunucos ou tratavam suas esposas como irm\u00e3s. \u00c9 dif\u00edcil conceber que tal conten\u00e7\u00e3o teria provocado esc\u00e2ndalo. Seria diferente se esses profetas n\u00e3o apenas pregassem rela\u00e7\u00f5es sexuais sem casamento, mas as praticassem \u201ccomo os antigos profetas\u201d, ou seja, os primeiros mestres do cristianismo.<\/p>\n\n\n\n
O pr\u00f3prio Harnack cita como uma \u201cboa ilustra\u00e7\u00e3o de agir com vista ao segredo terrestre da Igreja\u201d a seguinte passagem da carta sobre a virgindade, falsamente atribu\u00edda a Clemente (I, 10): \u201cMuitas pessoas sem vergonha vivem junto com virgens sob o pretexto de piedade e assim caem em perigo, ou saem sozinhas com elas em caminhos e lugares solit\u00e1rios, de maneiras que est\u00e3o cheias de perigos e esc\u00e2ndalos, armadilhas e ciladas… Outros novamente comem e bebem com elas, reclinando-se \u00e0 mesa, com virgens e mulheres consagradas (sacratis<\/em>), em meio ao orgulho e \u00e0 facilidade e muita vergonha; mas tais coisas n\u00e3o deveriam estar entre os crentes, e menos ainda entre aqueles que escolheram o estado virginal para si mesmos.\u201d<\/p>\n\n\n\nNa primeira carta de Paulo aos Cor\u00edntios, os ap\u00f3stolos, que se comprometem a permanecer solteiros, reivindicam o direito de viajar livremente pelo mundo com senhoras. Paulo exclama: \u201cN\u00e3o sou livre? … N\u00e3o temos n\u00f3s poder para levar conosco uma irm\u00e3, esposa, assim como os outros ap\u00f3stolos, e os irm\u00e3os do Senhor, e Cefas?\u201d (I Cor\u00edntios 9, vers\u00edculos 1 e 5).<\/p>\n\n\n\n
Isso vem imediatamente depois que Paulo aconselha contra o casamento.<\/p>\n\n\n\n
Esse andar dos ap\u00f3stolos com jovens senhoras desempenha um grande papel nos Atos de Paulo, um romance que, segundo Tertuliano, foi escrito por um presb\u00edtero na \u00c1sia Menor, durante o segundo s\u00e9culo, como ele mesmo confessou. No entanto, \u201cesses Atos foram por muito tempo um livro favorito de edifica\u00e7\u00e3o\u201d, um sinal de que os fatos relatados nele n\u00e3o escandalizaram muitos crist\u00e3os piedosos, mas pareciam altamente edificantes para eles. A coisa mais not\u00e1vel nele \u00e9 a \u201cbonita lenda de Tecla… que d\u00e1 uma excelente imagem do sentimento no mundo crist\u00e3o do segundo s\u00e9culo.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Essa lenda conta como Tecla, prometida a um jovem nobre em Ic\u00e1rio, ouviu Paulo falar e imediatamente se tornou uma admiradora dele. No decorrer do conto, temos uma descri\u00e7\u00e3o do ap\u00f3stolo: de estatura pequena, cabe\u00e7a calva, pernas tortas, joelhos projetados, olhos grandes, sobrancelhas crescidas juntas, nariz comprido, cheio de charme, \u00e0s vezes parecendo um homem e \u00e0s vezes como um anjo. Infelizmente n\u00e3o nos \u00e9 dito qual desses tra\u00e7os \u00e9 classificado como angelical. Em todo caso, o poder m\u00e1gico de suas palavras causa uma profunda impress\u00e3o na bela Tecla e ela deixa seu prometido, que acusa Paulo perante o governador como um homem que induz mulheres e jovens a se retirarem do casamento; Paulo \u00e9 jogado na pris\u00e3o, mas Tecla consegue v\u00ea-lo e \u00e9 encontrada na pris\u00e3o com ele. O governador sentencia Paulo a ser banido da cidade e Tecla a ser queimada. Um milagre a salva; a pira ardente \u00e9 apagada por uma tempestade de chuva, que tamb\u00e9m afasta os espectadores.<\/p>\n\n\n\n
Tecla est\u00e1 livre e vai atr\u00e1s de Paulo, encontrando-o na estrada. Ele a pega pela m\u00e3o e vai com ela para Antioquia. L\u00e1 eles encontram um nobre que se apaixona por Tecla imediatamente e procura tir\u00e1-la de Paulo, oferecendo uma grande soma como compensa\u00e7\u00e3o. Paulo responde que ela n\u00e3o \u00e9 dele e que n\u00e3o a conhece, uma resposta t\u00edmida de fato para um confessor t\u00e3o orgulhoso. No entanto, Tecla se defende vigorosamente contra o dissoluto aristocrata, que tenta obt\u00ea-la \u00e0 for\u00e7a. Ela \u00e9 ent\u00e3o lan\u00e7ada \u00e0s feras no circo, que n\u00e3o a machucam, e assim ela novamente fica livre. Ela agora veste roupas de homem, corta o cabelo e sai novamente atr\u00e1s de Paulo, que a orienta a pregar a palavra de Deus, e provavelmente lhe d\u00e1 o direito de batizar, a julgar por um coment\u00e1rio de Tertuliano.<\/p>\n\n\n\n
Obviamente, a forma original deste conto continha muito que escandalizou a Igreja posterior; \u201cmas como esses atos foram considerados edificantes e instrutivos em outros aspectos, eles o fizeram por meio de uma revis\u00e3o clerical que eliminou as partes mais objet\u00e1veis sem, no entanto, eliminar todas as tra\u00e7os de seu car\u00e1ter original\u201d (Pfleiderer, op. cit., p.179). Mas embora muitos dados possam ter sido perdidos, as dicas que chegaram s\u00e3o suficientes para atestar rela\u00e7\u00f5es sexuais muito peculiares, totalmente divergentes das regras tradicionais, que causaram grande esc\u00e2ndalo e, portanto, precisavam ser energeticamente defendidas pelos Ap\u00f3stolos: rela\u00e7\u00f5es que a Igreja posterior, tornada respons\u00e1vel, procurou amenizar at\u00e9 onde p\u00f4de.<\/p>\n\n\n\n
Qu\u00e3o f\u00e1cil \u00e9 para o celibato se transformar em rela\u00e7\u00f5es sexuais extraconjugais, exceto no caso de ascetas fan\u00e1ticos, n\u00e3o precisa de elabora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Os crist\u00e3os esperavam que o casamento chegasse ao fim em seu estado futuro, que seria inaugurado na ressurrei\u00e7\u00e3o; isso \u00e9 mostrado pelo trecho em que Jesus tem que responder \u00e0 delicada quest\u00e3o sobre quem ser\u00e1 o marido de uma mulher ap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o se ela teve sete na Terra, um ap\u00f3s o outro:<\/p>\n\n\n\n
\u201cE Jesus, respondendo, disse-lhes: Os filhos deste mundo casam-se e d\u00e3o-se em casamento; Mas os que forem considerados dignos de alcan\u00e7ar aquele mundo, e a ressurrei\u00e7\u00e3o dentre os mortos, nem casam, nem s\u00e3o dados em casamento: Nem podem mais morrer; pois s\u00e3o iguais aos anjos; e s\u00e3o filhos de Deus, sendo filhos da ressurrei\u00e7\u00e3o\u201d (Lucas 20, vers\u00edculos 34 a 36).<\/p>\n\n\n\n
Isso n\u00e3o deve ser interpretado como uma prova de hostilidade ao casamento pelo fato de o bispo romano Calisto (217-222) ter permitido que donzelas e vi\u00favas de fam\u00edlias senatoriais tivessem rela\u00e7\u00f5es sexuais extraconjugais at\u00e9 mesmo com escravos. Essa permiss\u00e3o n\u00e3o foi produto de um comunismo cuja hostilidade \u00e0 fam\u00edlia foi levada ao extremo, mas mero revisionismo oportunista, que por meio de uma exce\u00e7\u00e3o, para ganhar apoio de ricos e poderosos, faz concess\u00f5es aos seus gostos.<\/p>\n\n\n\n
Tend\u00eancias comunistas constantemente surgiam na Igreja crist\u00e3 em oposi\u00e7\u00e3o a esse tipo de revisionismo, e muitas vezes estavam ligadas \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o do casamento, seja na forma de celibato ou do que \u00e9 chamado de comunidade de mulheres, como muitas vezes entre manique\u00edstas e gn\u00f3sticos. Os mais en\u00e9rgicos desses eram os carpocratianos.<\/p>\n\n\n\n
\u201cA justi\u00e7a divina, ensinava Epif\u00e2nio, filho de Carp\u00f3crates, deu tudo \u00e0s suas criaturas para posse e desfrute iguais. As leis humanas trouxeram o meu e o teu ao mundo, e com eles o furto e o adult\u00e9rio e todos os outros pecados; como diz o ap\u00f3stolo, \u2018Pela lei vem o conhecimento do pecado\u2019 (Romanos 3, vers\u00edculo 20; 7, vers\u00edculo 7). Desde que Deus mesmo implantou o poderoso desejo sexual nos homens para a conserva\u00e7\u00e3o da esp\u00e9cie, seria rid\u00edculo proibir o desejo sexual, e duplamente rid\u00edculo proibir desejar a esposa do pr\u00f3ximo, o que tornaria o que \u00e9 comum em propriedade privada. De acordo com esses gn\u00f3sticos, ent\u00e3o, a monogamia \u00e9 t\u00e3o viola\u00e7\u00e3o da comunidade de mulheres exigida pela justi\u00e7a divina quanto a propriedade privada \u00e9 uma viola\u00e7\u00e3o da comunidade de bens … Clemente conclui sua descri\u00e7\u00e3o desses gn\u00f3sticos libertinos (carpocratianos e nicola\u00edtas, uma ramifica\u00e7\u00e3o dos simonianos) com a observa\u00e7\u00e3o de que todas essas heresias podem ser divididas em duas tend\u00eancias: elas pregam o indiferentismo moral ou uma abstin\u00eancia excessivamente exagerada.[5]<\/strong><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\nEssas eram, de fato, as duas alternativas do comunismo dom\u00e9stico completo. J\u00e1 apontamos que os dois extremos se encontram, que surgem da mesma raiz econ\u00f4mica, por mais discordantes que sejam no pensamento.<\/p>\n\n\n\n
Com a dissolu\u00e7\u00e3o, ou pelo menos o afrouxamento, dos la\u00e7os familiares tradicionais, uma mudan\u00e7a na posi\u00e7\u00e3o da mulher deve ter ocorrido. Se ela deixou de estar ligada ao estreito \u00e2mbito dom\u00e9stico, poderia desenvolver um sentimento e interesse por outras ideias fora da fam\u00edlia. Dependendo de seu temperamento, talentos e posi\u00e7\u00e3o social, ela poderia agora, junto com os la\u00e7os familiares, se libertar de todo pensamento \u00e9tico, todo respeito \u00e0s proibi\u00e7\u00f5es sociais, toda disciplina e vergonha. Isso ocorreu em grande parte com as damas nobres da Roma imperial, que foram aliviadas de todo trabalho familiar pelo tamanho de suas fortunas e pela artificialidade da falta de filhos.<\/p>\n\n\n\n
Por outro lado, a elimina\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia pelo comunismo dom\u00e9stico produziu um aumento marcante do sentimento \u00e9tico nas mulheres prolet\u00e1rias, que agora era transferido do c\u00edrculo familiar estreito para a esfera muito mais ampla da comunidade crist\u00e3, e surgia da preocupa\u00e7\u00e3o desinteressada com as necessidades di\u00e1rias do marido e do filho, uma preocupa\u00e7\u00e3o com a liberta\u00e7\u00e3o da ra\u00e7a humana de toda mis\u00e9ria.<\/p>\n\n\n\n
Assim, no in\u00edcio encontramos n\u00e3o apenas profetas, mas tamb\u00e9m profetisas ativas na comunidade crist\u00e3. Por exemplo, os Atos dos Ap\u00f3stolos nos contam sobre Filipe, o \u201cEvangelista\u201d, que \u201ctinha quatro filhas, virgens, que profetizavam\u201d (21, vers\u00edculo 9).<\/p>\n\n\n\n
A hist\u00f3ria de Tecla, a quem Paulo confia a prega\u00e7\u00e3o e at\u00e9 o batismo, provavelmente, tamb\u00e9m indica que a exist\u00eancia de professoras da palavra divina n\u00e3o era de todo desconhecida na comunidade crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n
Na primeira Ep\u00edstola aos Cor\u00edntios (cap\u00edtulo 11), Paulo concede expressamente o direito \u00e0s mulheres de aparecerem como profetisas. Ele exige delas apenas que mantenham suas cabe\u00e7as cobertas, \u2013 para n\u00e3o excitar a lux\u00faria dos anjos. O cap\u00edtulo quatorze, \u00e9 verdade, diz (vers\u00edculos 34 e 35): \u201cAs vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes n\u00e3o \u00e9 permitido falar; mas estejam submissas como tamb\u00e9m ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus pr\u00f3prios maridos; porque \u00e9 vergonhoso que as mulheres falem na Igreja.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Mas este trecho \u00e9 considerado por cr\u00edticos textuais modernos como uma falsifica\u00e7\u00e3o posterior. Da mesma forma, toda a primeira ep\u00edstola de Paulo a Tim\u00f3teo (junto com a segunda e a carta a Tito) \u00e9 uma falsifica\u00e7\u00e3o do segundo s\u00e9culo. Aqui, a mulher \u00e9 vigorosamente empurrada de volta para o estreito dom\u00ednio da fam\u00edlia: \u201cEla ser\u00e1 salva em ter filhos\u201d (I Tim\u00f3teo 2, vers\u00edculo 15). Essa n\u00e3o era de forma alguma a posi\u00e7\u00e3o da comunidade crist\u00e3 primitiva. Suas ideias sobre casamento, fam\u00edlia e posi\u00e7\u00e3o das mulheres est\u00e3o em completa correspond\u00eancia com o que se seguia logicamente das formas de comunismo que eram poss\u00edveis naquela \u00e9poca, e s\u00e3o mais uma prova de que esse comunismo dominava o pensamento do cristianismo primitivo.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/a> Sittengeschichte Roms, II, pp. 540-43.<\/p>\n\n\n\n[2]<\/a> Pffeiderer, Urchristentum, I, p.613.<\/p>\n\n\n\n[3]<\/a> S.P.N. Joanni Chysostomi opera omnia quae exstant, Paris 1859. ed. Migne IX, 96-98.<\/p>\n\n\n\n[4]<\/a> Friedl\u00e4nder, Sittengeschichte Roms, I, p.111.<\/p>\n\n\n\n
Vimos que o movimento democr\u00e1tico puramente nacional dos Zelotes n\u00e3o satisfazia muitos elementos prolet\u00e1rios de Jerusal\u00e9m. No entanto, fugir da cidade para o campo, como faziam os Ess\u00eanios, tamb\u00e9m n\u00e3o agradava a todos. Naquela \u00e9poca, como hoje, era muito f\u00e1cil escapar do campo, mas muito dif\u00edcil escapar da cidade. O prolet\u00e1rio, acostumado \u00e0 vida urbana, n\u00e3o se sentia em casa no campo. O rico poderia ver sua casa de campo como uma mudan\u00e7a agrad\u00e1vel do tumulto da cidade; para o prolet\u00e1rio, retornar \u00e0 terra significava trabalho \u00e1rduo nos campos, trabalho que ele n\u00e3o entendia e para o qual n\u00e3o estava preparado.<\/p>\n\n\n\n
A massa de prolet\u00e1rios, portanto, deve ter preferido ficar nas cidades, em Jerusal\u00e9m como em outros lugares. O essenismo n\u00e3o lhes dava o que precisavam, especialmente aqueles que eram apenas lumpemprolet\u00e1rios e haviam se acostumado a viver como parasitas da sociedade.<\/p>\n\n\n\n
Portanto, uma terceira tend\u00eancia prolet\u00e1ria surgiu necessariamente, juntamente com os Zelotes e Ess\u00eanios, e de fato combinando os dois. Isso encontrou express\u00e3o na comunidade messi\u00e2nica.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 geralmente reconhecido que a comunidade crist\u00e3 originalmente continha exclusivamente elementos prolet\u00e1rios e era uma organiza\u00e7\u00e3o prolet\u00e1ria. Isso permaneceu verdadeiro muito tempo ap\u00f3s os primeiros come\u00e7os.<\/p>\n\n\n\n
Paulo enfatiza, em sua primeira carta aos Cor\u00edntios, que nem a educa\u00e7\u00e3o nem a riqueza s\u00e3o representadas na comunidade:<\/p>\n\n\n\n
\u201cPois vejam, irm\u00e3os, a vossa voca\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o s\u00e3o muitos os s\u00e1bios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que s\u00e3o chamados; mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir as s\u00e1bias; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes; e Deus escolheu as coisas vis do mundo, e as desprez\u00edveis, e as que n\u00e3o s\u00e3o, para aniquilar as que s\u00e3o.\u201d (cap\u00edtulo 1, vers\u00edculos 26 e 27)<\/p>\n\n\n\n
Friedl\u00e4nder d\u00e1 uma boa descri\u00e7\u00e3o da natureza prolet\u00e1ria da comunidade crist\u00e3 primitiva em sua obra \u201cSittengeschichte Roms\u201d:<\/p>\n\n\n\n
\u201cPor mais que muitos fatores tenham contribu\u00eddo para a dissemina\u00e7\u00e3o do Evangelho, obviamente ele encontrou apenas apoiadores isolados entre as classes superiores at\u00e9 o meio ou o final do segundo s\u00e9culo. Suas tend\u00eancias filos\u00f3ficas, e o restante de sua educa\u00e7\u00e3o, t\u00e3o intimamente entrela\u00e7ada com o polite\u00edsmo, eram fortemente contr\u00e1rias ao cristianismo; ent\u00e3o, a aceita\u00e7\u00e3o do cristianismo levava aos conflitos mais perigosos com a ordem social estabelecida; e finalmente, desistir de todos os interesses mundanos era mais dif\u00edcil para aqueles que tinham honra, poder e riqueza. Os pobres e humildes, diz Lact\u00e2ncio, est\u00e3o mais prontos para ter f\u00e9 do que os ricos; entre estes \u00faltimos, deve ter havido frequentemente uma atitude hostil em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s tend\u00eancias socialistas no cristianismo. Nas classes mais baixas, no entanto, a dissemina\u00e7\u00e3o do cristianismo, que foi extraordinariamente favorecida pela dispers\u00e3o dos judeus, deve ter sido muito r\u00e1pida, especialmente em Roma propriamente dita; no ano 64, o n\u00famero de crist\u00e3os l\u00e1 j\u00e1 era consider\u00e1vel.\u201d<\/p>\n\n\n\n
No entanto, essa dissemina\u00e7\u00e3o por muito tempo ficou restrita a lugares isolados.<\/p>\n\n\n\n
\u201cOs dados que temos, preservados por mero acaso, mostram que at\u00e9 o ano 98 havia cerca de 42 lugares nos quais se pode demonstrar que havia comunidades crist\u00e3s; at\u00e9 o ano 180, o n\u00famero \u00e9 de 74, e at\u00e9 325, mais de 550. Os crist\u00e3os, no entanto, n\u00e3o eram apenas uma pequena minoria no Imp\u00e9rio Romano at\u00e9 o terceiro s\u00e9culo, mas essa minoria, pelo menos no in\u00edcio, era composta exclusivamente pelos grupos mais baixos da sociedade. Os pag\u00e3os zombavam que os crist\u00e3os s\u00f3 conseguiam converter simpl\u00f3rios e escravos, mulheres e crian\u00e7as, que eram pessoas sem instru\u00e7\u00e3o, grosseiras e camponesas, e que suas comunidades consistiam principalmente de pessoas humildes, artes\u00e3os e mulheres idosas. Nem os crist\u00e3os negavam isso. N\u00e3o foi do Liceu e da Academia que a comunidade de Cristo foi reunida, diz Jer\u00f4nimo, mas sim dos mais baixos (de vili plebecula) na sociedade. Escritores crist\u00e3os afirmam expressamente que a nova f\u00e9 tinha apenas adeptos isolados entre as classes altas at\u00e9 meados do terceiro s\u00e9culo. Eus\u00e9bio diz que a paz desfrutada pela Igreja sob C\u00f4modo (180 a 192) ajudou muito a estend\u00ea-la, \u2018de modo que at\u00e9 muitos homens em Roma, proeminentes em riqueza e nascimento, voltaram-se para a salva\u00e7\u00e3o com toda a sua fam\u00edlia e cl\u00e3\u2019. Sob Alexandre Severo (222 a 235), Or\u00edgenes disse que agora tamb\u00e9m os ricos, e at\u00e9 senhoras altivas e de nobre nascimento, aceitavam a mensagem crist\u00e3 da Palavra: sucessos, portanto, que o Cristianismo n\u00e3o poderia reivindicar anteriormente… A partir do tempo de C\u00f4modo, portanto, a dissemina\u00e7\u00e3o do Cristianismo entre as classes superiores \u00e9 confirmada t\u00e3o expressamente e frequentemente quanto tal testemunho falta para o per\u00edodo anterior… As \u00fanicas pessoas de alta patente no per\u00edodo antes de C\u00f4modo cuja convers\u00e3o ao Cristianismo \u00e9 admitida como sendo muito prov\u00e1vel s\u00e3o Fl\u00e1vio Clemente, c\u00f4nsul, executado em 95, e Fl\u00e1via Domitila, sua esposa ou irm\u00e3, banida para Pontia.\u201d[1]<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n Esse car\u00e1ter prolet\u00e1rio \u00e9 uma das principais raz\u00f5es para estarmos t\u00e3o mal informados sobre os come\u00e7os do Cristianismo. Seus primeiros campe\u00f5es podem ter sido oradores eloquentes, mas n\u00e3o eram especialistas em leitura e escrita. Essas eram artes que estavam ainda mais distantes das massas do povo do que est\u00e3o hoje. Por gera\u00e7\u00f5es, a doutrina crist\u00e3 e a hist\u00f3ria de suas comunidades foram confinadas a tradi\u00e7\u00f5es orais, tradi\u00e7\u00f5es transmitidas por pessoas que estavam febrilmente excitadas e incrivelmente cr\u00e9dulas, tradi\u00e7\u00f5es que tratavam de eventos nos quais apenas um pequeno grupo estava envolvido, na medida em que ocorriam; e, portanto, tradi\u00e7\u00f5es que n\u00e3o podiam ser testadas pela massa do povo, e especialmente por seus elementos cr\u00edticos e imparciais. A fixa\u00e7\u00e3o dessas tradi\u00e7\u00f5es por escrito come\u00e7ou apenas quando elementos mais bem educados, de posi\u00e7\u00e3o social mais elevada, come\u00e7aram a se voltar para o Cristianismo, e ent\u00e3o esse registro tinha um prop\u00f3sito pol\u00eamico, n\u00e3o hist\u00f3rico; visava apoiar pontos de vista e demandas definidas.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 necess\u00e1rio uma grande dose de aud\u00e1cia, bem como de vi\u00e9s, al\u00e9m de total ignor\u00e2ncia das condi\u00e7\u00f5es de confiabilidade hist\u00f3rica, para usar documentos que surgiram dessa maneira e transbordam de impossibilidades e contradi\u00e7\u00f5es grosseiras, para narrar as vidas de indiv\u00edduos e at\u00e9 mesmo seus discursos, em detalhes. Mostramos no in\u00edcio que \u00e9 imposs\u00edvel fazer qualquer afirma\u00e7\u00e3o concreta sobre o suposto fundador da comunidade crist\u00e3. Com base no que foi dito at\u00e9 agora, podemos acrescentar que n\u00e3o h\u00e1 necessidade de saber nada concreto sobre ele. Todos os sistemas de ideias que s\u00e3o geralmente indicados como caracterizando o Cristianismo, seja em elogio ou em cr\u00edtica, foram vistos como produtos do desenvolvimento greco-romano ou judaico. N\u00e3o h\u00e1 um \u00fanico pensamento crist\u00e3o que torne necess\u00e1rio fazer refer\u00eancia a algum profeta sublime e super-homem, nenhum pensamento que n\u00e3o possa ser rastreado na literatura \u201cpag\u00e3\u201d ou judaica.<\/p>\n\n\n\n Mas embora n\u00e3o tenha significado algum para nosso entendimento hist\u00f3rico ser instru\u00eddo sobre as personalidades de Jesus e seus disc\u00edpulos, \u00e9 de suma import\u00e2ncia termos clareza sobre o car\u00e1ter da comunidade crist\u00e3 primitiva.<\/p>\n\n\n\n Felizmente, isso n\u00e3o \u00e9 de forma alguma imposs\u00edvel. Os discursos e a\u00e7\u00f5es das pessoas que os crist\u00e3os honram como seus campe\u00f5es e mestres podem ter sido fantasiados de maneira extravagante ou inventados totalmente; de qualquer forma, os primeiros autores crist\u00e3os escreveram no esp\u00edrito das comunidades crist\u00e3s nas quais e para as quais viviam. Eles repetiram tradi\u00e7\u00f5es transmitidas de um per\u00edodo anterior, que poderiam alterar em detalhes, mas cujo car\u00e1ter geral estava t\u00e3o claramente estabelecido que qualquer tentativa de alter\u00e1-las notavelmente teria encontrado uma oposi\u00e7\u00e3o violenta. As pessoas poderiam ter tentado suavizar ou reinterpretar o esp\u00edrito que prevalecia nos come\u00e7os da comunidade crist\u00e3, mas n\u00e3o poderiam falsific\u00e1-lo completamente. Ainda podemos rastrear tais tentativas de suaviza\u00e7\u00e3o, e elas se tornam mais audaciosas \u00e0 medida que a comunidade crist\u00e3 perde seu car\u00e1ter originalmente prolet\u00e1rio e recebe pessoas educadas, pr\u00f3speras e respeit\u00e1veis. Mas \u00e9 precisamente a partir dessas tentativas que o car\u00e1ter original pode ser claramente inferido.<\/p>\n\n\n\n O entendimento obtido dessa maneira \u00e9 confirmado pela evolu\u00e7\u00e3o das seitas crist\u00e3s posteriores, cuja hist\u00f3ria nos \u00e9 conhecida desde o in\u00edcio e repete, em seu desenvolvimento posterior, os padr\u00f5es da comunidade crist\u00e3 a partir do segundo s\u00e9culo. Podemos, portanto, considerar esse desenvolvimento como regular e que os come\u00e7os conhecidos das seitas posteriores s\u00e3o an\u00e1logos aos do Cristianismo. Tal infer\u00eancia por analogia n\u00e3o \u00e9, \u00e9 claro, em si mesma uma prova, mas pode muito bem servir para fundamentar uma concep\u00e7\u00e3o de outra forma alcan\u00e7ada.<\/p>\n\n\n\n Ambos os tipos de evid\u00eancia, a analogia com seitas posteriores e os vest\u00edgios das mais antigas tradi\u00e7\u00f5es da vida crist\u00e3 primitiva, exibem tend\u00eancias que eram de se esperar como resultado do car\u00e1ter prolet\u00e1rio da comunidade.<\/p>\n\n\n\n A primeira coisa que encontramos \u00e9 um feroz \u00f3dio de classe contra os ricos.<\/p>\n\n\n\n Isso aparece claramente no Evangelho segundo S\u00e3o Lucas, uma composi\u00e7\u00e3o do in\u00edcio do segundo s\u00e9culo, especialmente na hist\u00f3ria de L\u00e1zaro, que \u00e9 encontrada apenas neste evangelho (16, vers\u00edculos 19 e seguintes). O homem rico vai para o inferno e o pobre para o seio de Abra\u00e3o, e n\u00e3o porque o homem rico era um pecador e o pobre n\u00e3o: nada \u00e9 dito sobre isso. O homem rico \u00e9 condenado apenas porque era rico. Abra\u00e3o lhe diz: \u201cLembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e L\u00e1zaro igualmente os males; agora, por\u00e9m, ele aqui \u00e9 consolado, e tu atormentado.\u201d A sede dos oprimidos por vingan\u00e7a se regozija aqui. O mesmo evangelho tem Jesus dizendo: \u201cComo \u00e9 dif\u00edcil aos que t\u00eam riquezas entrar no reino de Deus! Porque \u00e9 mais f\u00e1cil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus\u201d (18, vers\u00edculos 24 e seguintes). Aqui tamb\u00e9m o homem rico \u00e9 condenado por sua riqueza, n\u00e3o por sua pecaminosidade.<\/p>\n\n\n\n Da mesma forma, no Serm\u00e3o da Montanha (6, vers\u00edculos 20 e seguintes):<\/p>\n\n\n\n \u201cBem-aventurados v\u00f3s, os pobres, porque vosso \u00e9 o reino de Deus. Bem-aventurados v\u00f3s que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados v\u00f3s que agora chorais, porque haveis de rir … Mas ai de v\u00f3s, ricos! porque j\u00e1 tendes a vossa consola\u00e7\u00e3o. Ai de v\u00f3s, os que estais fartos, porque tereis fome. Ai de v\u00f3s, os que agora rides, porque vos lamentareis e chorareis.\u201d<\/p>\n\n\n\n Como vemos, ser rico e desfrutar de riqueza \u00e9 um crime que merece a mais amarga expia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O mesmo esp\u00edrito perpassa a ep\u00edstola de Tiago \u201c\u00e0s doze tribos que est\u00e3o dispersas\u201d, datada do meio do segundo s\u00e9culo:<\/p>\n\n\n\n \u201cVinde agora, v\u00f3s ricos, chorai e pranteai, por vossas mis\u00e9rias, que sobre v\u00f3s h\u00e3o de vir. As vossas riquezas est\u00e3o apodrecidas, e as vossas vestes est\u00e3o comidas de tra\u00e7a. O vosso ouro e a vossa prata est\u00e3o enferrujados; e a sua ferrugem dar\u00e1 testemunho contra v\u00f3s, e devorar\u00e1 as vossas carnes como fogo. Entesourastes para os \u00faltimos dias. Eis que o sal\u00e1rio que fraudastes aos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, clama, e os clamores dos ceifeiros t\u00eam chegado aos ouvidos do Senhor dos ex\u00e9rcitos. Deliciosamente vivestes sobre a terra, e vos deleitastes; cevastes os vossos cora\u00e7\u00f5es, como num dia de matan\u00e7a. Condenastes e matastes o justo; ele n\u00e3o vos resistiu. Portanto, irm\u00e3os, sede pacientes at\u00e9 \u00e0 vinda do Senhor\u201d (5, vers\u00edculos 1 e seguintes).<\/p>\n\n\n\n Ele at\u00e9 troveja contra os ricos nos pr\u00f3prios c\u00edrculos dos fi\u00e9is:<\/p>\n\n\n\n \u201cO irm\u00e3o de condi\u00e7\u00e3o humilde glorie-se na sua exalta\u00e7\u00e3o; mas o rico, na sua humilha\u00e7\u00e3o, porque ele passar\u00e1 como a flor da erva. Pois o sol se levanta com calor ardente e seca a erva; a sua flor cai e a formosura do seu aspecto perece; assim tamb\u00e9m se murchar\u00e1 o rico em seus caminhos. … Ouvi, meus amados irm\u00e3os; porventura n\u00e3o escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na f\u00e9, e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam? Mas v\u00f3s desonrastes o pobre. N\u00e3o vos oprimem os ricos, e n\u00e3o vos arrastam aos tribunais?\u201d (Tiago 1, vers\u00edculos 9 a 11; 2, vers\u00edculos 5 a 7).<\/p>\n\n\n\n O \u00f3dio de classe do proletariado moderno dificilmente atingiu formas t\u00e3o fan\u00e1ticas quanto o fez o do cristianismo. Nos breves momentos em que o proletariado de nossos dias chegou ao poder at\u00e9 agora, nunca se vingou dos ricos. \u00c9 verdade que ele se sente mais forte hoje do que o proletariado do cristianismo incipiente; e quem sabe que \u00e9 forte sempre \u00e9 mais magn\u00e2nimo do que o homem fraco. \u00c9 um indicativo de qu\u00e3o fraca a burguesia se sente hoje que ela sempre se vinga de maneira t\u00e3o terr\u00edvel do proletariado em rebeli\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O Evangelho segundo S\u00e3o Mateus \u00e9 algumas d\u00e9cadas posterior ao de Lucas. No intervalo, pessoas pr\u00f3speras e educadas come\u00e7aram a se aproximar do cristianismo. Muitos propagandistas crist\u00e3os sentiram a necessidade de dar \u00e0 doutrina crist\u00e3 uma forma que seria mais atraente para essas pessoas. A tradi\u00e7\u00e3o inflex\u00edvel do cristianismo primitivo tornou-se inconveniente. No entanto, como havia se enraizado profundamente demais para ser simplesmente deixada de lado, foi feito um esfor\u00e7o pelo menos para revisar a composi\u00e7\u00e3o original de forma oportunista. Por virtude desse revisionismo, o Evangelho segundo S\u00e3o Mateus tornou-se o \u201cEvangelho das Contradi\u00e7\u00f5es\u201d[2]<\/a>, e o \u201cevangelho favorito da Igreja\u201d. Aqui a Igreja encontrou \u201cos elementos indisciplinados e revolucion\u00e1rios de entusiasmo e socialismo no cristianismo primitivo t\u00e3o moderados para o meio termo dourado de um oportunismo clerical que j\u00e1 n\u00e3o parecia mais amea\u00e7ar a exist\u00eancia de uma Igreja organizada fazendo as pazes com a sociedade humana.\u201d<\/p>\n\n\n\n Naturalmente, os v\u00e1rios autores que trabalharam sucessivamente no evangelho segundo S\u00e3o Mateus deixaram de fora todas as coisas inconvenientes que puderam, como a hist\u00f3ria de L\u00e1zaro e a rejei\u00e7\u00e3o da disputa pela heran\u00e7a, que tamb\u00e9m d\u00e1 origem a um ataque aos ricos (Lucas 12, vers\u00edculos 13 e seguintes). Mas o Serm\u00e3o da Montanha j\u00e1 era muito popular e conhecido para ser tratado da mesma maneira. Ele foi remendado: em Mateus, Jesus \u00e9 feito para dizer:<\/p>\n\n\n\n \u201cBem-aventurados os pobres de esp\u00edrito, porque deles \u00e9 o reino dos c\u00e9us … Bem-aventurados os que t\u00eam fome e sede de justi\u00e7a, porque ser\u00e3o fartos\u201d (cap\u00edtulo 5).<\/p>\n\n\n\n \u00c9 claro que todos os vest\u00edgios de \u00f3dio de classe foram apagados nesse revisionismo h\u00e1bil. Agora s\u00e3o os pobres de esp\u00edrito que s\u00e3o aben\u00e7oados. N\u00e3o \u00e9 certo que tipo de pessoa s\u00e3o esses, se idiotas ou pessoas que eram pobres apenas em sentido imagin\u00e1rio; que continuavam a ter posses, mas afirmam que seu cora\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 nelas. Aparentemente, os \u00faltimos s\u00e3o os que s\u00e3o referidos; mas, de qualquer forma, a condena\u00e7\u00e3o da riqueza que estava contida na ben\u00e7\u00e3o dos pobres desapareceu.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 realmente divertido encontrar os famintos transformados naqueles que t\u00eam fome e sede de justi\u00e7a, que s\u00e3o assegurados de que ser\u00e3o fartos; a palavra grega usada aqui (chorazein<\/em> \u2013 ter sua cota) \u00e9 usada principalmente para animais, e aplicada a homens humoristicamente ou com desprezo. Ter a palavra usada no Serm\u00e3o da Montanha \u00e9 outra indica\u00e7\u00e3o da origem prolet\u00e1ria do Cristianismo. A express\u00e3o estava em voga nos c\u00edrculos de onde ela surgiu, para indicar o completo saciar de sua fome corporal. \u00c9 rid\u00edculo aplic\u00e1-la ao saciar da fome de justi\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n O contraponto a essas b\u00ean\u00e7\u00e3os, a maldi\u00e7\u00e3o aos ricos, desapareceu em Mateus. Aqui, at\u00e9 mesmo a manipula\u00e7\u00e3o mais astuta n\u00e3o p\u00f4de encontrar uma formula\u00e7\u00e3o aceit\u00e1vel para os grupos pr\u00f3speros cuja convers\u00e3o estava sendo almejada. As maldi\u00e7\u00f5es tiveram que desaparecer.<\/p>\n\n\n\n Mas embora grupos influentes da comunidade crist\u00e3, tornando-se oportunistas, tenham se esfor\u00e7ado para apagar seu car\u00e1ter prolet\u00e1rio, o proletariado e seu \u00f3dio de classe n\u00e3o foram eliminados, e sempre houve pensadores individuais que o expressaram. O pequeno livro de Paul Pfl\u00fcger, \u201cDer Sozialismus der Kirchenv\u00e4ter\u201d, d\u00e1 uma boa cole\u00e7\u00e3o de passagens dos escritos de S\u00e3o Clemente, Bispo Ast\u00e9rio, Lact\u00e2ncio, Bas\u00edlio, o Grande, S\u00e3o Greg\u00f3rio de Nissa, S\u00e3o Ambr\u00f3sio, S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, S\u00e3o Jer\u00f4nimo, Agostinho etc., quase todas figuras do quarto s\u00e9culo, em que o Cristianismo j\u00e1 era a religi\u00e3o oficial do Estado. Todos cont\u00eam ataques amargos aos ricos, a quem equiparam com ladr\u00f5es e assaltantes.<\/p>\n\n\n\n Diante da forte marca prolet\u00e1ria na comunidade, era prov\u00e1vel que ela se esfor\u00e7asse em dire\u00e7\u00e3o a uma forma de organiza\u00e7\u00e3o comun\u00edstica. Isso \u00e9 expressamente testemunhado. Os Atos dos Ap\u00f3stolos dizem:<\/p>\n\n\n\n \u201cE perseveravam na doutrina dos ap\u00f3stolos, e na comunh\u00e3o, e no partir do p\u00e3o, e nas ora\u00e7\u00f5es … E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum; e vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister\u201d (2, vers\u00edculos 42 e seguintes). \u201cE a multid\u00e3o dos que criam era de um cora\u00e7\u00e3o e uma alma. E ningu\u00e9m dizia que coisa alguma do que possu\u00eda era sua pr\u00f3pria, mas todas as coisas lhes eram comuns … E os que possu\u00edam terras ou casas, vendendo-as, traziam o pre\u00e7o do que fora vendido e o depositavam aos p\u00e9s dos ap\u00f3stolos. E repartia-se a cada um, segundo a necessidade que cada um tinha\u201d (4, vers\u00edculos 32 e seguintes).<\/p>\n\n\n\n Todos n\u00f3s sabemos que Ananias e Safira, que retiveram parte de seu dinheiro da comunidade, foram imediatamente punidos com a morte, por uma visita divina.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Jo\u00e3o, chamado Cris\u00f3stomo (Boca de Ouro) por causa de sua eloqu\u00eancia ardente, um cr\u00edtico destemido de seu tempo (347 a 407), anexou \u00e0 descri\u00e7\u00e3o acima do comunismo crist\u00e3o primitivo uma discuss\u00e3o de suas vantagens que soa muito realisticamente econ\u00f4mica e de forma alguma ext\u00e1tica e asc\u00e9tica. Isso est\u00e1 em seu d\u00e9cimo primeiro serm\u00e3o sobre os Atos dos Ap\u00f3stolos. L\u00e1 ele disse:<\/p>\n\n\n\n \u201cA gra\u00e7a estava entre eles, pois ningu\u00e9m sofria necessidade, isto \u00e9, pois eles davam t\u00e3o voluntariamente que ningu\u00e9m permanecia pobre. Pois eles n\u00e3o davam uma parte, mantendo outra parte para si mesmos; eles davam tudo em sua posse. Eles aboliram a desigualdade e viveram em grande abund\u00e2ncia; e fizeram isso da maneira mais louv\u00e1vel. Eles n\u00e3o se atreviam a colocar sua oferta nas m\u00e3os dos necessitados, nem a dar com condescend\u00eancia elevada, mas a colocavam aos p\u00e9s dos ap\u00f3stolos e os faziam os mestres e distribuidores dos dons. O que um homem precisava era ent\u00e3o retirado do tesouro da comunidade, n\u00e3o da propriedade privada dos indiv\u00edduos. Com isso, os doadores n\u00e3o se tornaram arrogantes.<\/p>\n\n\n\n \u201cSe fiz\u00e9ssemos tanto hoje, todos viver\u00edamos muito mais felizes, ricos e pobres; e os pobres n\u00e3o seriam mais os ganhadores do que os ricos … pois aqueles que davam n\u00e3o se tornavam pobres, mas tamb\u00e9m enriqueciam os pobres.<\/p>\n\n\n\n \u201cImaginemos as coisas acontecendo dessa forma: Todos d\u00e3o tudo o que t\u00eam em um fundo comum. Ningu\u00e9m precisaria se preocupar com isso, nem os ricos nem os pobres. Quanto dinheiro voc\u00ea acha que seria arrecadado? Inferi \u2013 pois n\u00e3o pode ser dito com certeza \u2013 que se cada indiv\u00edduo contribu\u00edsse com todo o seu dinheiro, suas terras, suas propriedades, suas casas (n\u00e3o falarei de escravos, pois os primeiros crist\u00e3os n\u00e3o tinham nenhum, provavelmente dando-lhes sua liberdade), ent\u00e3o se obteria um milh\u00e3o de libras de ouro, e muito provavelmente duas ou tr\u00eas vezes essa quantia. Ent\u00e3o me diga quantas pessoas nossa cidade cont\u00e9m? Quantos crist\u00e3os? N\u00e3o chegar\u00e1 a cem mil? E quantos pag\u00e3os e judeus! Quantas milhares de libras de ouro seriam arrecadadas? E quantos pobres temos? Duvido que haja mais de cinquenta mil. Quanto seria necess\u00e1rio para aliment\u00e1-los diariamente? Se todos eles comessem em uma mesa comum, o custo n\u00e3o poderia ser muito grande. O que n\u00e3o poder\u00edamos empreender com nosso tesouro enorme! Voc\u00ea acredita que poderia ser esgotado? E n\u00e3o a b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus se derramaria sobre n\u00f3s mil vezes mais rica? N\u00e3o faremos um para\u00edso na terra? Se isso se revelou t\u00e3o brilhantemente para tr\u00eas ou cinco mil e nenhum deles estava na necessidade, quanto mais isso seria com uma quantidade t\u00e3o grande? N\u00e3o acrescentaria cada rec\u00e9m-chegado algo mais?<\/p>\n\n\n\n \u201cA dispers\u00e3o de propriedades \u00e9 a causa de maior gasto e, portanto, de pobreza. Considere uma casa com marido, esposa e dez filhos. Ela tece e ele vai ao mercado para ganhar a vida; eles precisar\u00e3o de mais se viverem em uma \u00fanica casa ou quando viverem separadamente? Claramente, quando vivem separadamente. Se os dez filhos seguirem cada um seu pr\u00f3prio caminho, precisar\u00e3o de dez casas, dez mesas, dez servos e tudo mais proporcionalmente. E quanto \u00e0 massa de escravos? Eles n\u00e3o s\u00e3o alimentados em uma \u00fanica mesa, para economizar dinheiro? A dispers\u00e3o regularmente leva ao desperd\u00edcio, enquanto reunir leva \u00e0 economia. Assim \u00e9 como as pessoas vivem em mosteiros hoje em dia e como os fi\u00e9is costumavam viver. Quem morreu de fome ent\u00e3o? Quem n\u00e3o ficou plenamente satisfeito? E ainda assim as pessoas t\u00eam mais medo desse modo de vida do que de um salto para o mar sem fim. Se ao menos fiz\u00e9ssemos a tentativa e agarr\u00e1ssemos a situa\u00e7\u00e3o com coragem! Que grande b\u00ean\u00e7\u00e3o haveria como resultado! Pois se naquela \u00e9poca, quando havia t\u00e3o poucos fi\u00e9is, apenas tr\u00eas a cinco mil, se naquela \u00e9poca, quando todo o mundo era hostil a n\u00f3s e n\u00e3o havia conforto em lugar algum, nossos antecessores foram t\u00e3o resolutos assim, quanto mais confian\u00e7a dever\u00edamos ter hoje, quando, pela gra\u00e7a de Deus, os fi\u00e9is est\u00e3o em toda parte! Quem ainda permaneceria pag\u00e3o? Ningu\u00e9m, eu acredito. Todos viriam at\u00e9 n\u00f3s e seriam amig\u00e1veis.\u201d[3]<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n Os primeiros crist\u00e3os n\u00e3o eram capazes de entrar em detalhes claros e calmos assim. Mas seus breves coment\u00e1rios, apelos, demandas, desejos, todos apontam para o mesmo car\u00e1ter comunista do in\u00edcio da comunidade crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n No Evangelho segundo S\u00e3o Jo\u00e3o (datando, \u00e9 verdade, apenas do meio do segundo s\u00e9culo), a vida comunista de Jesus e dos ap\u00f3stolos \u00e9 considerada como garantida. Eles tinham apenas uma bolsa entre eles, mantida por Judas Iscariotes. Jo\u00e3o, que aqui como em outros lugares tenta superar seus predecessores, aprofunda a revolta sentida pela trai\u00e7\u00e3o de Judas ao rotul\u00e1-lo como ladr\u00e3o do fundo comum. Ele descreve como Maria ungiu os p\u00e9s de Jesus com unguento caro.<\/p>\n\n\n\n \u201cEnt\u00e3o disse um dos seus disc\u00edpulos, Judas Iscariotes, filho de Sim\u00e3o, que o havia de trair: Por que n\u00e3o se vendeu este unguento por trezentos dinheiros e n\u00e3o se deu aos pobres? Ora, ele disse isto, n\u00e3o porque tivesse cuidado dos pobres, mas porque era ladr\u00e3o e tinha a bolsa, e tirava o que ali se lan\u00e7ava.\u201d (cap\u00edtulo 12, vers\u00edculos 4 e seguintes).<\/p>\n\n\n\n Na \u00daltima Ceia, Jesus diz a Judas: \u201cO que fazes, f\u00e1-lo depressa. Mas nenhum deles compreendeu por que lhe dizia isto. Porque alguns cuidavam, visto que Judas tinha a bolsa, que Jesus lhe tinha dito: Compra o que nos \u00e9 necess\u00e1rio para a festa; ou que desse alguma coisa aos pobres.\u201d (cap\u00edtulo 13, vers\u00edculos 27-29).<\/p>\n\n\n\n V\u00e1rias vezes nos evangelhos Jesus exige de seus disc\u00edpulos que cada um d\u00ea tudo o que possui.<\/p>\n\n\n\n \u201c… qualquer um de v\u00f3s, que n\u00e3o renuncia a tudo quanto tem, n\u00e3o pode ser meu disc\u00edpulo.\u201d (Lucas 14, vers\u00edculo 33).<\/p>\n\n\n\n \u201cVendei o que possu\u00eds, e dai esmola.\u201d (Lucas 12, vers\u00edculo 33).<\/p>\n\n\n\n \u201cE um certo pr\u00edncipe lhe perguntou, dizendo: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna? E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningu\u00e9m h\u00e1 bom, sen\u00e3o um, que \u00e9 Deus. Sabes os mandamentos: N\u00e3o adulterar\u00e1s, n\u00e3o matar\u00e1s, n\u00e3o furtar\u00e1s, n\u00e3o dir\u00e1s falso testemunho, honra a teu pai e a tua m\u00e3e. E disse ele: Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade. Ent\u00e3o Jesus, ouvindo isto, disse-lhe: Ainda te falta uma coisa: vende tudo quanto tens, e reparte-o pelos pobres, e ter\u00e1s um tesouro no c\u00e9u; e vem, e segue-me. E, ouvindo ele isso, ficou muito triste, porque era muito rico.\u201d (Lucas 18, vers\u00edculos 18-28).<\/p>\n\n\n\n Isso leva Jesus \u00e0 imagem do camelo que passa mais facilmente pelo fundo de uma agulha do que um homem rico pelo reino de Deus. Apenas aqueles que compartilham seus bens com os pobres podem participar desse reino.<\/p>\n\n\n\n O evangelho atribu\u00eddo a Marcos descreve o assunto da mesma forma.<\/p>\n\n\n\n O revisor Mateus, no entanto, enfraquece o vigor original aqui tamb\u00e9m. A exig\u00eancia \u00e9 colocada como condi\u00e7\u00e3o. Mateus faz Jesus dizer ao jovem rico: \u201cSe queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d\u00e1 aos pobres\u201d (19, vers\u00edculo 21).<\/p>\n\n\n\n O que Jesus supostamente exigiu originalmente de cada um de seus seguidores, de cada membro de sua comunidade, foi reduzido com o tempo a uma exig\u00eancia apenas daqueles que professavam a perfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Esse desenvolvimento \u00e9 bastante natural no caso de uma organiza\u00e7\u00e3o que era originalmente puramente prolet\u00e1ria e que mais tarde admitia elementos cada vez mais ricos.<\/p>\n\n\n\n No entanto, h\u00e1 muitos te\u00f3logos que negam o car\u00e1ter comunista do cristianismo primitivo, argumentando que o relato disso nos Atos dos Ap\u00f3stolos \u00e9 de origem posterior, e alegam que, como tantas vezes acontecia na Antiguidade, a condi\u00e7\u00e3o ideal que se sonhava era representada como tendo sido real no passado. Em tudo isso, esquece-se que, para a Igreja oficial dos s\u00e9culos posteriores, que buscava se aproximar dos ricos, o car\u00e1ter comunista do cristianismo primitivo era muito inconveniente. Se o relato fosse baseado em uma inven\u00e7\u00e3o posterior, os defensores da tend\u00eancia oportunista teriam protestado imediatamente contra isso e se certificado de que os escritos contendo tais relatos fossem exclu\u00eddos do c\u00e2none dos livros reconhecidos pela Igreja. A Igreja tolerou apenas aquelas falsifica\u00e7\u00f5es que est\u00e3o em seu interesse. No entanto, isso n\u00e3o se aplicaria ao comunismo. Se fosse reconhecido oficialmente como a exig\u00eancia original da comunidade primitiva, isso certamente ocorreu apenas porque nenhum outro curso era poss\u00edvel, porque a tradi\u00e7\u00e3o neste ponto tinha ra\u00edzes muito profundas e era muito amplamente aceita.<\/p>\n\n\n\n As obje\u00e7\u00f5es daqueles que contestam o comunismo da comunidade primitiva n\u00e3o s\u00e3o muito eficazes. Todas elas est\u00e3o reunidas por um cr\u00edtico que se op\u00f5e ao relato que dei do cristianismo primitivo em Antecessores do Socialismo.<\/p>\n\n\n\n O cr\u00edtico A.K., um doutor em teologia, publicou suas obje\u00e7\u00f5es em um artigo na Neue Zeit sobre o chamado Comunismo Primitivo Crist\u00e3o (Vol.XXVI, No.2, p.482).<\/p>\n\n\n\n Em primeiro lugar, objeta-se que \u201ca prega\u00e7\u00e3o do Nazareno n\u00e3o tinha como objetivo uma revolu\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica.\u201d Como A.K. sabe disso? Os Atos dos Ap\u00f3stolos parecem-lhe uma fonte n\u00e3o confi\u00e1vel para descri\u00e7\u00f5es de organiza\u00e7\u00f5es cuja origem \u00e9 estabelecida no per\u00edodo ap\u00f3s a suposta morte de Cristo; mas os Evangelhos, ele pensa, que s\u00e3o em parte posteriores aos Atos, devem nos dar uma ideia segura do car\u00e1ter das palavras de Cristo!<\/p>\n\n\n\n O mesmo pode ser dito para os Evangelhos como para os Atos: o que podemos aprender com eles \u00e9 o car\u00e1ter daqueles que os escreveram. Al\u00e9m disso, eles podem fornecer reminisc\u00eancias; e as lembran\u00e7as de organiza\u00e7\u00f5es duram mais tempo do que as lembran\u00e7as de palavras e n\u00e3o podem ser distorcidas t\u00e3o facilmente.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, vimos que \u00e9 poss\u00edvel encontrar nas palavras atribu\u00eddas a Cristo um car\u00e1ter correspondente ao comunismo da comunidade primitiva.<\/p>\n\n\n\n As doutrinas particulares de Jesus, das quais sabemos praticamente nada de concreto, n\u00e3o podem, portanto, servir para provar nada contra a realidade do comunismo.<\/p>\n\n\n\n Em seguida, A.K. tenta muito fazer-nos acreditar que o comunismo pr\u00e1tico dos Ess\u00eanios, que os prolet\u00e1rios de Jerusal\u00e9m tinham diante dos olhos, n\u00e3o teve efeito sobre eles, mas que as teorias comunistas dos fil\u00f3sofos e pensadores gregos tiveram a mais profunda influ\u00eancia sobre os prolet\u00e1rios incultos das comunidades crist\u00e3s fora de Jerusal\u00e9m e inculcaram esses ideais comunistas, cuja atualidade eles transpuseram para o passado (como era costume naquele per\u00edodo), ou seja, para a comunidade primitiva em Jerusal\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n Assim, somos levados a acreditar que os educados imbuiam os prolet\u00e1rios de comunismo em um momento posterior, quando a imagem pr\u00e1tica do comunismo anteriormente os deixava indiferentes. Seria necess\u00e1rio uma prova muito forte para tornar esta concep\u00e7\u00e3o plaus\u00edvel; mas quaisquer provas que existam tendem ao contr\u00e1rio. Quanto mais influ\u00eancia os educados t\u00eam sobre o cristianismo, mais ele se afasta do comunismo, como Mateus nos diz e como veremos mais tarde ao discutir o desenvolvimento da comunidade.<\/p>\n\n\n\n A.K. tem no\u00e7\u00f5es completamente equivocadas dos Ess\u00eanios. Ele diz da comunidade crist\u00e3 comunista de Jerusal\u00e9m:<\/p>\n\n\n\n \u201cDespertam nossas suspeitas o fato de que este \u00fanico experimento comunista foi feito precisamente em uma sociedade composta por judeus. Os judeus nunca fizeram experimentos sociais desse tipo at\u00e9 o in\u00edcio de nossa era; at\u00e9 ent\u00e3o, nunca houve um comunismo judaico. Entre os gregos, no entanto, o comunismo te\u00f3rico e pr\u00e1tico n\u00e3o era algo novo.\u201d<\/p>\n\n\n\n Nosso cr\u00edtico n\u00e3o deixa claro onde ele encontra o comunismo pr\u00e1tico dos Helenos na \u00e9poca de Cristo. Mas \u00e9 absolutamente incr\u00edvel que ele encontre menos comunismo entre os judeus do que entre os helenos, quando na realidade o comunismo dos judeus, com sua realiza\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica, supera em muito os sonhos comunistas dos gregos. E \u00e9 \u00f3bvio que A.K. n\u00e3o tem suspeita alguma do fato de que os Ess\u00eanios j\u00e1 eram mencionados um s\u00e9culo e meio antes de Cristo; ele parece acreditar que eles surgiram pela primeira vez na \u00e9poca de Cristo!<\/p>\n\n\n\n Agora, esses mesmos Ess\u00eanios, que se sup\u00f5e n\u00e3o terem tido influ\u00eancia sobre as pr\u00e1ticas da comunidade de Jerusal\u00e9m, devem ter produzido a lenda comunista que encontrou seu caminho nos Atos dos Ap\u00f3stolos no segundo s\u00e9culo depois de Cristo. Os Ess\u00eanios, que desaparecem da vista ap\u00f3s a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, provavelmente porque foram levados na queda do estado judaico, devem ter transmitido lendas sobre a origem da comunidade crist\u00e3 aos prolet\u00e1rios helenos e sugerido um passado comunista a eles, em um momento em que a oposi\u00e7\u00e3o entre juda\u00edsmo e cristianismo j\u00e1 estava inflamada; e ainda assim, no momento em que os prolet\u00e1rios judeus em Jerusal\u00e9m estavam fundando uma organiza\u00e7\u00e3o que deve ter tido muitos pontos de contato pessoais e operacionais com o movimento Ess\u00eanio, eles n\u00e3o foram influenciados por isso nem um pouco!<\/p>\n\n\n\n \u00c9 bastante poss\u00edvel que lendas e concep\u00e7\u00f5es dos Ess\u00eanios tamb\u00e9m estejam entrela\u00e7adas nos prim\u00f3rdios da literatura crist\u00e3; mas \u00e9 muito mais prov\u00e1vel que nos est\u00e1gios iniciais da comunidade crist\u00e3, quando n\u00e3o estava produzindo nenhuma literatura, sua organiza\u00e7\u00e3o tenha sido influenciada por modelos ess\u00eanios. Isso s\u00f3 pode ter sido uma influ\u00eancia no sentido de implementar um comunismo genu\u00edno, n\u00e3o no sentido de representar um passado comunista suposto que n\u00e3o correspondia a nada que realmente existisse.<\/p>\n\n\n\n Toda essa constru\u00e7\u00e3o artificial, introduzida por te\u00f3logos modernos e aceita por A.K., que nega a influ\u00eancia dos ess\u00eanios por um per\u00edodo em que ela existia, a fim de atribuir-lhe um papel decisivo em um momento em que havia cessado de existir, mostra apenas qu\u00e3o inventivo pode ser o c\u00e9rebro de muitos te\u00f3logos quando se trata de tirar o \u201cmau cheiro\u201d do comunismo da Igreja primitiva.<\/p>\n\n\n\n No entanto, tudo isso n\u00e3o \u00e9 decisivo para A.K. Ele conhece um \u201cponto principal\u201d, que at\u00e9 agora \u201cnunca foi notado: os oponentes dos crist\u00e3os jogaram tudo o que podiam em seus dentes, menos seu comunismo. E ainda assim eles n\u00e3o teriam deixado de lado esse ponto de sua acusa\u00e7\u00e3o, se tivesse uma base.\u201d Tenho receio de que o mundo n\u00e3o leve este \u201cponto principal\u201d em considera\u00e7\u00e3o. A.K. n\u00e3o pode negar que o car\u00e1ter comunista do cristianismo seja enfatizado de forma contundente em muitas declara\u00e7\u00f5es, tanto dos Atos dos Ap\u00f3stolos quanto dos Evangelhos. Ele apenas afirma que essas declara\u00e7\u00f5es s\u00e3o puramente lend\u00e1rias. Mas elas estavam l\u00e1, de qualquer maneira, e correspondiam a tend\u00eancias crist\u00e3s reais. Agora, se, apesar disso, os inimigos do cristianismo n\u00e3o levantaram a obje\u00e7\u00e3o de seu comunismo, a raz\u00e3o n\u00e3o pode ser que n\u00e3o encontraram uma base para tal acusa\u00e7\u00e3o: pois, eles censuravam aos crist\u00e3os coisas como assassinato de crian\u00e7as e incesto, para as quais n\u00e3o havia a menor justificativa na literatura crist\u00e3. E eles se absteriam de acusa\u00e7\u00f5es que pudessem confirmar a partir das escrituras crist\u00e3s, desde a literatura crist\u00e3 mais antiga!<\/p>\n\n\n\n Essa causa reside no fato de que as ideias sobre o comunismo eram completamente diferentes naquela \u00e9poca do que s\u00e3o agora.<\/p>\n\n\n\n Hoje, o comunismo no sentido crist\u00e3o primitivo, ou seja, a partilha, \u00e9 irreconcili\u00e1vel com o progresso da produ\u00e7\u00e3o, com a exist\u00eancia da sociedade. Hoje, as condi\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas definitivamente exigem o oposto da partilha, a concentra\u00e7\u00e3o da riqueza em poucos lugares, seja em m\u00e3os privadas, como hoje, ou em m\u00e3os da sociedade, do estado, das comunidades, talvez em cooperativas, como no sistema socialista.<\/p>\n\n\n\n Na \u00e9poca de Cristo, as coisas eram diferentes. Al\u00e9m da minera\u00e7\u00e3o, a ind\u00fastria que existia era em pequena escala. Havia uma produ\u00e7\u00e3o extensiva em larga escala na agricultura, mas sendo trabalhada por escravos, n\u00e3o era tecnicamente superior \u00e0s pequenas fazendas e s\u00f3 podia se sustentar nos casos em que uma explora\u00e7\u00e3o predat\u00f3ria impiedosa era poss\u00edvel, com base no trabalho de hordas de escravos baratos. A grande empresa n\u00e3o era a base de todo o modo de produ\u00e7\u00e3o como \u00e9 hoje.<\/p>\n\n\n\n Portanto, a concentra\u00e7\u00e3o de riqueza em poucas m\u00e3os de modo algum significava aumento da produtividade do trabalho, muito menos uma base para o processo produtivo e, portanto, para a exist\u00eancia social. Em vez de constituir um desenvolvimento das for\u00e7as produtivas, significava nada mais do que acumula\u00e7\u00e3o de meios de prazer em quantidade tal que o indiv\u00edduo simplesmente n\u00e3o conseguia consumi-los sozinho e n\u00e3o tinha alternativa sen\u00e3o compartilh\u00e1-los com outros.<\/p>\n\n\n\n Os ricos faziam isso em grande escala, em parte de forma volunt\u00e1ria. A generosidade era considerada uma das principais virtudes no Imp\u00e9rio Romano. Era um meio de conquistar apoiadores e amigos, e assim aumentar seu poder.<\/p>\n\n\n\n \u201cA emancipa\u00e7\u00e3o provavelmente frequentemente era acompanhada de um presente mais ou menos generoso. Marcial menciona um de dez milh\u00f5es de sest\u00e9rcios, aparentemente em uma ocasi\u00e3o desse tipo. Os magnatas romanos estendiam sua generosidade e sua prote\u00e7\u00e3o \u00e0s fam\u00edlias de seus apoiadores e clientes tamb\u00e9m. Assim, um liberto de Cotta Messalinus, amigo do imperador Tib\u00e9rio, diz com orgulho em seu epit\u00e1fio, encontrado na Via \u00c1pia, que seu patrono havia lhe dado v\u00e1rias vezes somas iguais ao censo de um cavaleiro, havia cuidado da educa\u00e7\u00e3o de seus filhos, providenciado para seus filhos como um pai faria, ajudado seu filho Cottanus, que estava servindo no ex\u00e9rcito, a alcan\u00e7ar a posi\u00e7\u00e3o de tribuno militar, e havia erigido esta l\u00e1pide para ele mesmo.\u201d[4]<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n Muitos casos desse tipo ocorrem. Mas al\u00e9m da generosidade volunt\u00e1ria, havia tamb\u00e9m a generosidade involunt\u00e1ria, onde a democracia reinava. Qualquer pessoa que buscasse um cargo p\u00fablico tinha que compr\u00e1-lo com presentes ricos para o povo; al\u00e9m disso, o povo impunha altos impostos aos ricos e vivia com os rendimentos usando as receitas p\u00fablicas para pagar os cidad\u00e3os para comparecerem \u00e0s assembleias populares, e at\u00e9 mesmo para espet\u00e1culos p\u00fablicos, ou fornecer refei\u00e7\u00f5es comuns ou distribui\u00e7\u00f5es de alimentos.<\/p>\n\n\n\n A ideia de que era fun\u00e7\u00e3o dos ricos compartilhar n\u00e3o era uma que alarmasse a massa de pessoas ou fosse contra no\u00e7\u00f5es comuns. Pelo contr\u00e1rio, atra\u00eda as massas mais do que as alienava. Os inimigos do cristianismo seriam tolos em enfatizar esse lado. Basta olhar o respeito com que escritores t\u00e3o conservadores quanto Josefo e Filo falam do comunismo dos ess\u00eanios. N\u00e3o lhes parece nem um pouco antinatural ou rid\u00edculo, mas muito nobre.<\/p>\n\n\n\n A \u201cprincipal obje\u00e7\u00e3o\u201d de A.K. contra o comunismo crist\u00e3o primitivo, ou seja, que n\u00e3o foi atacado por seus inimigos, prova apenas que ele olha para o passado com os olhos da sociedade capitalista moderna, n\u00e3o com os olhos do passado.<\/p>\n\n\n\n Juntamente com essas obje\u00e7\u00f5es, que n\u00e3o s\u00e3o apoiadas por nenhuma evid\u00eancia, mas s\u00e3o apenas \u201cconstru\u00e7\u00f5es\u201d, A.K. faz v\u00e1rias outras ressalvas que se baseiam em fatos relatados nos Atos dos Ap\u00f3stolos. \u00c9 not\u00e1vel que nosso cr\u00edtico, que \u00e9 t\u00e3o c\u00e9tico em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s descri\u00e7\u00f5es de condi\u00e7\u00f5es persistentes na literatura crist\u00e3 primitiva, aceite cada relato de um evento isolado como verdadeiro. \u00c9 quase como se ele quisesse explicar as descri\u00e7\u00f5es das condi\u00e7\u00f5es sociais da Idade Heroica na Odisseia como fabrica\u00e7\u00f5es, mas aceitar Polifemo e Circe como personagens hist\u00f3ricos, que realmente fizeram o que \u00e9 relatado sobre eles.<\/p>\n\n\n\n Mas, de qualquer forma, esses fatos isolados n\u00e3o provam nada contra o comunismo da comunidade primitiva.<\/p>\n\n\n\n O primeiro ponto que A.K. levanta \u00e9 que a comunidade em Jerusal\u00e9m deveria ter sido de 5.000 pessoas. Como uma multid\u00e3o desse tamanho, incluindo mulheres e crian\u00e7as, poderia formar uma \u00fanica fam\u00edlia?<\/p>\n\n\n\n Mas quem diz que eles formavam uma \u00fanica fam\u00edlia, comendo \u00e0 mesma mesa? E quem juraria que a comunidade primitiva realmente era de cinco mil pessoas, como dizem os Atos dos Ap\u00f3stolos (IV, 4)? Estat\u00edsticas n\u00e3o eram o ponto forte da literatura antiga, principalmente no Oriente; a exagera\u00e7\u00e3o para causar efeito era um procedimento favorito.<\/p>\n\n\n\n O n\u00famero exato de cinco mil \u00e9 frequentemente dado quando se deseja indicar uma grande multid\u00e3o. Assim, os evangelhos sabem com precis\u00e3o que havia cinco mil homens, \u201cal\u00e9m de mulheres e crian\u00e7as\u201d (Mateus 14, vers\u00edculo 21), que Jesus alimentou com cinco p\u00e3es. Meu cr\u00edtico estaria disposto a jurar que os n\u00fameros s\u00e3o exatos tamb\u00e9m neste caso?<\/p>\n\n\n\n Na verdade, temos todas as raz\u00f5es para considerar o n\u00famero de cinco mil membros da comunidade primitiva como exagerado. Logo ap\u00f3s a morte de Jesus, Pedro, de acordo com os Atos, faz um discurso ardente de agita\u00e7\u00e3o social, e tr\u00eas mil s\u00e3o batizados ali mesmo (2, 41). Mais exorta\u00e7\u00f5es fazem com que muitos mais acreditem, e agora o n\u00famero \u00e9 de cinco mil (4, 41). Ent\u00e3o, qual era o tamanho da comunidade quando Jesus morreu? Imediatamente ap\u00f3s sua morte, houve uma reuni\u00e3o e \u201co n\u00famero de nomes juntos era de cerca de cento e vinte\u201d (1, vers\u00edculo 15).<\/p>\n\n\n\n Isso indica que a comunidade era muito pequena no in\u00edcio, apesar da propaganda mais intensa de Jesus e seus ap\u00f3stolos. E agora, ap\u00f3s sua morte, devemos dizer que a comunidade cresceu subitamente de algo mais de cem para cinco mil, por causa de alguns discursos? Se tivermos que aceitar algum n\u00famero definitivo, o primeiro seria muito mais prov\u00e1vel que o segundo.<\/p>\n\n\n\n Cinco mil membros organizados teriam sido algo muito impressionante em Jerusal\u00e9m, e Josefo certamente teria notado algo t\u00e3o poderoso. A comunidade deve ter sido bastante insignificante na verdade para que todos os seus contempor\u00e2neos a deixassem passar despercebida.<\/p>\n\n\n\n A.K. faz uma obje\u00e7\u00e3o adicional: Depois de descrever o comunismo da comunidade, os Atos continuam: \u201cE Jos\u00e9, a quem os ap\u00f3stolos chamaram de Barnab\u00e9 (que significa, traduzido, filho da consola\u00e7\u00e3o), levita, natural de Chipre, possuindo um campo, vendeu-o e trouxe o dinheiro, e o depositou aos p\u00e9s dos ap\u00f3stolos. Mas certo homem chamado Ananias, com Safira, sua mulher, vendeu uma propriedade e, retendo parte do pre\u00e7o, sabendo-o tamb\u00e9m sua mulher, levou uma parte e a depositou aos p\u00e9s dos ap\u00f3stolos\u201d (cap\u00edtulos 4 a 5).<\/p>\n\n\n\n Isso \u00e9 suposto ser um testemunho contra o comunismo, pois, A.K. argumenta, Barnab\u00e9 n\u00e3o teria sido destacado para men\u00e7\u00e3o se todos os membros tivessem vendido seus bens e trazido o dinheiro para os ap\u00f3stolos.<\/p>\n\n\n\n A.K. esquece que Barnab\u00e9 \u00e9 contrastado com Ananias aqui, um exemplo de como agir. Isso torna o requisito comunista ainda mais claro. Deveriam os Atos dos Ap\u00f3stolos mencionar cada um que vendeu sua propriedade? N\u00e3o sabemos por que Barnab\u00e9 \u00e9 destacado, mas enfatiz\u00e1-lo significa dizer que ele era o \u00fanico que praticava o comunismo \u2013 isso realmente seria ter uma opini\u00e3o muito baixa dos autores dos Atos. O exemplo de Barnab\u00e9 vem imediatamente ap\u00f3s o relato de como todos que possu\u00edam alguma coisa a venderam. Se Barnab\u00e9 \u00e9 mencionado em particular, pode ser porque ele era uma figura favorita dos autores, que o mencionam frequentemente depois. talvez tamb\u00e9m porque apenas seu nome foi transmitido junto com o de Ananias. Afinal, esses dois podem ter sido os \u00fanicos membros da comunidade primitiva que tinham algo para vender, os outros sendo todos prolet\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n A terceira obje\u00e7\u00e3o se baseia no fato de que, em Atos 6, vers\u00edculos 1 e seguintes, diz-se: \u201cNaqueles dias, crescendo o n\u00famero dos disc\u00edpulos, houve murmura\u00e7\u00e3o dos helenistas contra os hebreus, porque as vi\u00favas deles estavam sendo esquecidas na distribui\u00e7\u00e3o di\u00e1ria de alimentos.\u201d<\/p>\n\n\n\n \u201cIsso \u00e9 poss\u00edvel em um comunismo rigoroso?\u201d pergunta A.K. indignado.<\/p>\n\n\n\n Mas quem disse que ao colocar o comunismo em pr\u00e1tica n\u00e3o houve dificuldades, ou mesmo que n\u00e3o poderia haver dificuldades? O relato continua, n\u00e3o dizendo que o comunismo foi abandonado, mas que a organiza\u00e7\u00e3o foi melhorada introduzindo a divis\u00e3o do trabalho. A partir de ent\u00e3o, os Ap\u00f3stolos estavam preocupados apenas com a propaganda, e um comit\u00ea de sete foi escolhido para as fun\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas da comunidade.<\/p>\n\n\n\n Todo o relato est\u00e1 em excelente acordo com a suposi\u00e7\u00e3o do comunismo, mas \u00e9 sem sentido se aceitarmos a vis\u00e3o de nosso cr\u00edtico, que ele adota de Holtzmann, de que os crist\u00e3os primitivos n\u00e3o diferiam de seus concidad\u00e3os judeus em sua organiza\u00e7\u00e3o social, mas apenas em sua f\u00e9 no \u201cNazareno recentemente executado\u201d.<\/p>\n\n\n\n Qual foi o ponto das reclama\u00e7\u00f5es sobre a divis\u00e3o, se n\u00e3o havia partilha?<\/p>\n\n\n\n Novamente: \u201cNo cap\u00edtulo 12 \u00e9 dito, em contradi\u00e7\u00e3o rigorosa com o relato do comunismo, que certa Maria, membro do grupo, vivia em uma casa pr\u00f3pria.\u201d<\/p>\n\n\n\n Isso est\u00e1 correto, mas como A.K. sabe que ela tinha o direito de vender a casa? Seu marido pode n\u00e3o estar vivo e n\u00e3o ser membro da comunidade? E de qualquer forma, mesmo que ela fosse autorizada a vender a casa, a comunidade pode n\u00e3o ter sido ajudada por isso. Esta casa era o lugar onde os camaradas se reuniam. Maria a colocara \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o da comunidade, e eles a usavam, mesmo que legalmente pertencesse a Maria. N\u00e3o \u00e9 evid\u00eancia contra a exist\u00eancia do comunismo que a comunidade usasse lugares de reuni\u00e3o, que n\u00e3o fosse uma pessoa jur\u00eddica que pudesse adquirir esses locais, que, portanto, os membros individualmente os possu\u00edssem formalmente. N\u00e3o podemos atribuir um esp\u00edrito t\u00e3o sem sentido de rotina ao comunismo crist\u00e3o primitivo a ponto de exigir que a comunidade colocasse essas casas de seus membros \u00e0 venda e dividisse os lucros, quando elas eram necess\u00e1rias para uso.<\/p>\n\n\n\n Por fim, e como \u00faltima obje\u00e7\u00e3o, h\u00e1 o ponto de que o comunismo \u00e9 relatado como aplicado apenas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 comunidade de Jerusal\u00e9m, e que nada se diz sobre as outras comunidades crist\u00e3s. Teremos mais a dizer sobre isso quando chegarmos ao desenvolvimento posterior das comunidades crist\u00e3s. Veremos se, e em que medida, e por quanto tempo, o comunismo foi praticado. Isso \u00e9 uma quest\u00e3o separada. J\u00e1 foi sugerido que a grande cidade criou dificuldades que n\u00e3o existiam em comunidades agr\u00edcolas, como os ess\u00eanios, por exemplo.<\/p>\n\n\n\n Aqui estamos lidando apenas com as tend\u00eancias originais e comunistas do cristianismo; e n\u00e3o h\u00e1 a menor raz\u00e3o para duvidar delas. Elas s\u00e3o atestadas pelo testemunho do Novo Testamento, pela natureza prolet\u00e1ria da comunidade, pelo forte elemento comunista na parte prolet\u00e1ria do juda\u00edsmo nos \u00faltimos dois s\u00e9culos antes da destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, t\u00e3o fortemente expresso no movimento dos Ess\u00eanios.<\/p>\n\n\n\n O que \u00e9 alegado contra isso s\u00e3o mal-entendidos, subterf\u00fagios e constru\u00e7\u00f5es vazias sem nenhum apoio na realidade.<\/p>\n\n\n\n O comunismo ao qual o cristianismo primitivo aspirava, de acordo com as condi\u00e7\u00f5es de seu per\u00edodo, era um comunismo dos meios de consumo, um comunismo de compartilh\u00e1-los e com\u00ea-los em comum. Aplicado \u00e0 agricultura, esse comunismo poderia ter levado a um comunismo de produ\u00e7\u00e3o, trabalho planejado em comum. Na metr\u00f3pole, sob as condi\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o na \u00e9poca, os prolet\u00e1rios eram mantidos separados por suas ocupa\u00e7\u00f5es, quer fossem artesanatos ou mendic\u00e2ncia. O comunismo urbano n\u00e3o podia aspirar a mais do que intensificar o processo de espolia\u00e7\u00e3o dos ricos pelos pobres, que o proletariado havia desenvolvido a tal ponto de perfei\u00e7\u00e3o nas cidades onde havia alcan\u00e7ado o poder pol\u00edtico, como em Atenas e Roma. O car\u00e1ter comunal almejado n\u00e3o poderia ir al\u00e9m do consumo comum dos alimentos assim obtidos, um comunismo dom\u00e9stico, uma comunidade familiar. Como vimos, Cris\u00f3stomo discute isso apenas desse ponto de vista. Ele n\u00e3o se importa quem vai produzir a riqueza que ser\u00e1 consumida em comum. A mesma atitude \u00e9 encontrada no cristianismo primitivo. Os Evangelhos t\u00eam Jesus discutindo tudo sob o sol, mas n\u00e3o o trabalho. Ou melhor, quando ele fala sobre isso, \u00e9 de maneira mais desdenhosa. Assim, ele diz, em Lucas (12, vers\u00edculos 22 e seguintes):<\/p>\n\n\n\n \u201cN\u00e3o estejais ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer, nem pelo corpo, quanto ao que haveis de vestir. Porque a vida \u00e9 mais do que o alimento, e o corpo mais do que o vestu\u00e1rio. Considerai os corvos, que n\u00e3o semeiam, nem ceifam, nem t\u00eam despensa nem celeiro, e Deus os alimenta; quanto mais valeis v\u00f3s do que as aves? E qual de v\u00f3s, por ansioso que esteja, pode acrescentar um c\u00f4vado \u00e0 sua estatura? Se, pois, nem ainda podeis fazer as coisas m\u00ednimas, por que estais ansiosos pelas outras? Considerai os l\u00edrios, como crescem; n\u00e3o trabalham, nem fiam; contudo vos digo que nem mesmo Salom\u00e3o em toda a sua gl\u00f3ria se vestiu como um deles. Pois, se Deus assim veste a erva que hoje est\u00e1 no campo e amanh\u00e3 \u00e9 lan\u00e7ada no forno, quanto mais a v\u00f3s, homens de pouca f\u00e9? N\u00e3o procureis, pois, o que haveis de comer ou beber e n\u00e3o andeis preocupados. Porque todas estas coisas os povos do mundo procuram; mas vosso Pai sabe que necessitais delas. Buscai antes o reino de Deus; e todas estas coisas vos ser\u00e3o acrescentadas. N\u00e3o temas, \u00f3 pequeno rebanho; porque \u00e9 do agrado do vosso Pai dar-vos o reino. Vendei o que possu\u00eds, e dai esmolas.\u201d<\/p>\n\n\n\n Aqui, o tema n\u00e3o \u00e9 que os crist\u00e3os n\u00e3o devem se preocupar com comer e beber por motivos asc\u00e9ticos, porque ele deve se preocupar apenas com o bem de sua alma. N\u00e3o, os crist\u00e3os devem buscar o reino de Deus, que \u00e9 o seu pr\u00f3prio reino, e ent\u00e3o tudo o que precisam vir\u00e1 at\u00e9 eles. Veremos qu\u00e3o terrena era sua concep\u00e7\u00e3o do \u201creino de Deus\u201d.<\/p>\n\n\n\n Se o comunismo n\u00e3o repousa na comunidade de produ\u00e7\u00e3o, mas de consumo, tenta converter sua comunidade em uma nova fam\u00edlia, pois a presen\u00e7a do la\u00e7o familiar tradicional \u00e9 sentida como uma influ\u00eancia perturbadora. Vimos isso no caso dos Ess\u00eanios, e isso se repete no cristianismo, que muitas vezes expressa sua hostilidade \u00e0 fam\u00edlia em termos \u00e1speros.<\/p>\n\n\n\n Assim, o evangelho atribu\u00eddo a Marcos diz (3, vers\u00edculos 31 e seguintes): \u201cChegaram ent\u00e3o sua m\u00e3e e seus irm\u00e3os, e, ficando de fora, mandaram cham\u00e1-lo. E a multid\u00e3o estava assentada ao redor dele; e disseram-lhe: Eis que tua m\u00e3e e teus irm\u00e3os est\u00e3o l\u00e1 fora e te procuram. E ele lhes respondeu, dizendo: Quem \u00e9 minha m\u00e3e e meus irm\u00e3os? E, olhando em redor para os que estavam assentados junto dele, disse: Eis aqui minha m\u00e3e e meus irm\u00e3os! Porque qualquer que fizer a vontade de Deus, esse \u00e9 meu irm\u00e3o, e minha irm\u00e3, e m\u00e3e.\u201d<\/p>\n\n\n\n Lucas \u00e9 particularmente duro nesse ponto tamb\u00e9m. Ele diz (9, vers\u00edculos 59 e seguintes): \u201cE disse a outro: Segue-me. Mas ele respondeu: Senhor, permite-me ir primeiro sepultar meu pai. Jesus, por\u00e9m, lhe disse: Deixa aos mortos o sepultar os seus mortos; por\u00e9m tu vai e anuncia o reino de Deus. E disse tamb\u00e9m outro: Senhor, eu te seguirei, mas deixa-me primeiro despedir-me dos que est\u00e3o em casa. E Jesus lhe disse: Ningu\u00e9m que, tendo posto a m\u00e3o no arado, olha para tr\u00e1s, \u00e9 apto para o reino de Deus.\u201d<\/p>\n\n\n\n Isso exige extrema indiferen\u00e7a \u00e0 fam\u00edlia, mas a passagem seguinte de Lucas respira \u00f3dio direto \u00e0 fam\u00edlia (14, verso 26): \u201cSe algu\u00e9m vier a mim, e n\u00e3o aborrecer a seu pai, e m\u00e3e, e mulher, e filhos, e irm\u00e3os, e irm\u00e3s, e ainda tamb\u00e9m a sua pr\u00f3pria vida, n\u00e3o pode ser meu disc\u00edpulo.\u201d<\/p>\n\n\n\n Aqui tamb\u00e9m Mateus se mostra um revisionista oportunista. Ele d\u00e1 \u00e0 frase precedente a seguinte forma (10, verso 37): \u201cQuem ama o pai ou a m\u00e3e mais do que a mim n\u00e3o \u00e9 digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim n\u00e3o \u00e9 digno de mim.\u201d O \u00f3dio \u00e0 fam\u00edlia \u00e9 amenizado aqui.<\/p>\n\n\n\n Um tema intimamente relacionado \u00e9 a avers\u00e3o ao casamento, que o cristianismo primitivo exigia assim como os Ess\u00eanios. A semelhan\u00e7a \u00e9 tamanha que parece ter desenvolvido ambas as formas de celibato: abstin\u00eancia de todas as pr\u00e1ticas matrimoniais e rela\u00e7\u00f5es sexuais extraconjugais desenfreadas, que tamb\u00e9m s\u00e3o descritas como comunidade de mulheres.<\/p>\n\n\n\n H\u00e1 uma passagem not\u00e1vel na Cidade do Sol de Campanella. Um cr\u00edtico diz: \u201cS\u00e3o Clemente de Roma diz que pelas institui\u00e7\u00f5es apost\u00f3licas tamb\u00e9m as esposas devem ser comuns, e elogia Plat\u00e3o e S\u00f3crates por tamb\u00e9m terem dito que isso deve ser feito. Mas o coment\u00e1rio entende isso como comunidade de obedi\u00eancia para com todos, n\u00e3o como comunidade de leito. E Tertuliano confirma o gloss\u00e1rio, e diz que os primeiros crist\u00e3os tinham tudo em comum, exceto as mulheres, que eram comuns apenas na obedi\u00eancia.\u201d Essa comunidade \u201cna obedi\u00eancia\u201d lembra muito a bem-aventuran\u00e7a dos pobres \u201cde esp\u00edrito\u201d.<\/p>\n\n\n\n Rela\u00e7\u00f5es sexuais peculiares s\u00e3o indicadas por uma passagem na Doutrina dos Doze Ap\u00f3stolos ou Didaqu\u00ea, um dos livros mais antigos do cristianismo, do qual podemos ver sua organiza\u00e7\u00e3o no segundo s\u00e9culo. Diz (XII, 11):<\/p>\n\n\n\n \u201cMas todo profeta, experimentado e verdadeiro, que age com vista ao segredo terrestre da Igreja, embora n\u00e3o pregue que todos fa\u00e7am como ele faz, n\u00e3o ser\u00e1 julgado por v\u00f3s, porque ele tem o seu julgamento em Deus; pois os antigos profetas agiram assim.\u201d<\/p>\n\n\n\n Harnack comenta sobre essas palavras obscuras que o \u201csegredo terrestre da Igreja\u201d \u00e9 o casamento. O objetivo \u00e9 combater a desconfian\u00e7a das comunidades em rela\u00e7\u00e3o a esses profetas, que praticavam tipos estranhos de casamento. Harnack conjectura que esses viviam em casamento como eunucos ou tratavam suas esposas como irm\u00e3s. \u00c9 dif\u00edcil conceber que tal conten\u00e7\u00e3o teria provocado esc\u00e2ndalo. Seria diferente se esses profetas n\u00e3o apenas pregassem rela\u00e7\u00f5es sexuais sem casamento, mas as praticassem \u201ccomo os antigos profetas\u201d, ou seja, os primeiros mestres do cristianismo.<\/p>\n\n\n\n O pr\u00f3prio Harnack cita como uma \u201cboa ilustra\u00e7\u00e3o de agir com vista ao segredo terrestre da Igreja\u201d a seguinte passagem da carta sobre a virgindade, falsamente atribu\u00edda a Clemente (I, 10): \u201cMuitas pessoas sem vergonha vivem junto com virgens sob o pretexto de piedade e assim caem em perigo, ou saem sozinhas com elas em caminhos e lugares solit\u00e1rios, de maneiras que est\u00e3o cheias de perigos e esc\u00e2ndalos, armadilhas e ciladas… Outros novamente comem e bebem com elas, reclinando-se \u00e0 mesa, com virgens e mulheres consagradas (sacratis<\/em>), em meio ao orgulho e \u00e0 facilidade e muita vergonha; mas tais coisas n\u00e3o deveriam estar entre os crentes, e menos ainda entre aqueles que escolheram o estado virginal para si mesmos.\u201d<\/p>\n\n\n\n Na primeira carta de Paulo aos Cor\u00edntios, os ap\u00f3stolos, que se comprometem a permanecer solteiros, reivindicam o direito de viajar livremente pelo mundo com senhoras. Paulo exclama: \u201cN\u00e3o sou livre? … N\u00e3o temos n\u00f3s poder para levar conosco uma irm\u00e3, esposa, assim como os outros ap\u00f3stolos, e os irm\u00e3os do Senhor, e Cefas?\u201d (I Cor\u00edntios 9, vers\u00edculos 1 e 5).<\/p>\n\n\n\n Isso vem imediatamente depois que Paulo aconselha contra o casamento.<\/p>\n\n\n\n Esse andar dos ap\u00f3stolos com jovens senhoras desempenha um grande papel nos Atos de Paulo, um romance que, segundo Tertuliano, foi escrito por um presb\u00edtero na \u00c1sia Menor, durante o segundo s\u00e9culo, como ele mesmo confessou. No entanto, \u201cesses Atos foram por muito tempo um livro favorito de edifica\u00e7\u00e3o\u201d, um sinal de que os fatos relatados nele n\u00e3o escandalizaram muitos crist\u00e3os piedosos, mas pareciam altamente edificantes para eles. A coisa mais not\u00e1vel nele \u00e9 a \u201cbonita lenda de Tecla… que d\u00e1 uma excelente imagem do sentimento no mundo crist\u00e3o do segundo s\u00e9culo.\u201d<\/p>\n\n\n\n Essa lenda conta como Tecla, prometida a um jovem nobre em Ic\u00e1rio, ouviu Paulo falar e imediatamente se tornou uma admiradora dele. No decorrer do conto, temos uma descri\u00e7\u00e3o do ap\u00f3stolo: de estatura pequena, cabe\u00e7a calva, pernas tortas, joelhos projetados, olhos grandes, sobrancelhas crescidas juntas, nariz comprido, cheio de charme, \u00e0s vezes parecendo um homem e \u00e0s vezes como um anjo. Infelizmente n\u00e3o nos \u00e9 dito qual desses tra\u00e7os \u00e9 classificado como angelical. Em todo caso, o poder m\u00e1gico de suas palavras causa uma profunda impress\u00e3o na bela Tecla e ela deixa seu prometido, que acusa Paulo perante o governador como um homem que induz mulheres e jovens a se retirarem do casamento; Paulo \u00e9 jogado na pris\u00e3o, mas Tecla consegue v\u00ea-lo e \u00e9 encontrada na pris\u00e3o com ele. O governador sentencia Paulo a ser banido da cidade e Tecla a ser queimada. Um milagre a salva; a pira ardente \u00e9 apagada por uma tempestade de chuva, que tamb\u00e9m afasta os espectadores.<\/p>\n\n\n\n Tecla est\u00e1 livre e vai atr\u00e1s de Paulo, encontrando-o na estrada. Ele a pega pela m\u00e3o e vai com ela para Antioquia. L\u00e1 eles encontram um nobre que se apaixona por Tecla imediatamente e procura tir\u00e1-la de Paulo, oferecendo uma grande soma como compensa\u00e7\u00e3o. Paulo responde que ela n\u00e3o \u00e9 dele e que n\u00e3o a conhece, uma resposta t\u00edmida de fato para um confessor t\u00e3o orgulhoso. No entanto, Tecla se defende vigorosamente contra o dissoluto aristocrata, que tenta obt\u00ea-la \u00e0 for\u00e7a. Ela \u00e9 ent\u00e3o lan\u00e7ada \u00e0s feras no circo, que n\u00e3o a machucam, e assim ela novamente fica livre. Ela agora veste roupas de homem, corta o cabelo e sai novamente atr\u00e1s de Paulo, que a orienta a pregar a palavra de Deus, e provavelmente lhe d\u00e1 o direito de batizar, a julgar por um coment\u00e1rio de Tertuliano.<\/p>\n\n\n\n Obviamente, a forma original deste conto continha muito que escandalizou a Igreja posterior; \u201cmas como esses atos foram considerados edificantes e instrutivos em outros aspectos, eles o fizeram por meio de uma revis\u00e3o clerical que eliminou as partes mais objet\u00e1veis sem, no entanto, eliminar todas as tra\u00e7os de seu car\u00e1ter original\u201d (Pfleiderer, op. cit., p.179). Mas embora muitos dados possam ter sido perdidos, as dicas que chegaram s\u00e3o suficientes para atestar rela\u00e7\u00f5es sexuais muito peculiares, totalmente divergentes das regras tradicionais, que causaram grande esc\u00e2ndalo e, portanto, precisavam ser energeticamente defendidas pelos Ap\u00f3stolos: rela\u00e7\u00f5es que a Igreja posterior, tornada respons\u00e1vel, procurou amenizar at\u00e9 onde p\u00f4de.<\/p>\n\n\n\n Qu\u00e3o f\u00e1cil \u00e9 para o celibato se transformar em rela\u00e7\u00f5es sexuais extraconjugais, exceto no caso de ascetas fan\u00e1ticos, n\u00e3o precisa de elabora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Os crist\u00e3os esperavam que o casamento chegasse ao fim em seu estado futuro, que seria inaugurado na ressurrei\u00e7\u00e3o; isso \u00e9 mostrado pelo trecho em que Jesus tem que responder \u00e0 delicada quest\u00e3o sobre quem ser\u00e1 o marido de uma mulher ap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o se ela teve sete na Terra, um ap\u00f3s o outro:<\/p>\n\n\n\n \u201cE Jesus, respondendo, disse-lhes: Os filhos deste mundo casam-se e d\u00e3o-se em casamento; Mas os que forem considerados dignos de alcan\u00e7ar aquele mundo, e a ressurrei\u00e7\u00e3o dentre os mortos, nem casam, nem s\u00e3o dados em casamento: Nem podem mais morrer; pois s\u00e3o iguais aos anjos; e s\u00e3o filhos de Deus, sendo filhos da ressurrei\u00e7\u00e3o\u201d (Lucas 20, vers\u00edculos 34 a 36).<\/p>\n\n\n\n Isso n\u00e3o deve ser interpretado como uma prova de hostilidade ao casamento pelo fato de o bispo romano Calisto (217-222) ter permitido que donzelas e vi\u00favas de fam\u00edlias senatoriais tivessem rela\u00e7\u00f5es sexuais extraconjugais at\u00e9 mesmo com escravos. Essa permiss\u00e3o n\u00e3o foi produto de um comunismo cuja hostilidade \u00e0 fam\u00edlia foi levada ao extremo, mas mero revisionismo oportunista, que por meio de uma exce\u00e7\u00e3o, para ganhar apoio de ricos e poderosos, faz concess\u00f5es aos seus gostos.<\/p>\n\n\n\n Tend\u00eancias comunistas constantemente surgiam na Igreja crist\u00e3 em oposi\u00e7\u00e3o a esse tipo de revisionismo, e muitas vezes estavam ligadas \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o do casamento, seja na forma de celibato ou do que \u00e9 chamado de comunidade de mulheres, como muitas vezes entre manique\u00edstas e gn\u00f3sticos. Os mais en\u00e9rgicos desses eram os carpocratianos.<\/p>\n\n\n\n \u201cA justi\u00e7a divina, ensinava Epif\u00e2nio, filho de Carp\u00f3crates, deu tudo \u00e0s suas criaturas para posse e desfrute iguais. As leis humanas trouxeram o meu e o teu ao mundo, e com eles o furto e o adult\u00e9rio e todos os outros pecados; como diz o ap\u00f3stolo, \u2018Pela lei vem o conhecimento do pecado\u2019 (Romanos 3, vers\u00edculo 20; 7, vers\u00edculo 7). Desde que Deus mesmo implantou o poderoso desejo sexual nos homens para a conserva\u00e7\u00e3o da esp\u00e9cie, seria rid\u00edculo proibir o desejo sexual, e duplamente rid\u00edculo proibir desejar a esposa do pr\u00f3ximo, o que tornaria o que \u00e9 comum em propriedade privada. De acordo com esses gn\u00f3sticos, ent\u00e3o, a monogamia \u00e9 t\u00e3o viola\u00e7\u00e3o da comunidade de mulheres exigida pela justi\u00e7a divina quanto a propriedade privada \u00e9 uma viola\u00e7\u00e3o da comunidade de bens … Clemente conclui sua descri\u00e7\u00e3o desses gn\u00f3sticos libertinos (carpocratianos e nicola\u00edtas, uma ramifica\u00e7\u00e3o dos simonianos) com a observa\u00e7\u00e3o de que todas essas heresias podem ser divididas em duas tend\u00eancias: elas pregam o indiferentismo moral ou uma abstin\u00eancia excessivamente exagerada.[5]<\/strong><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n Essas eram, de fato, as duas alternativas do comunismo dom\u00e9stico completo. J\u00e1 apontamos que os dois extremos se encontram, que surgem da mesma raiz econ\u00f4mica, por mais discordantes que sejam no pensamento.<\/p>\n\n\n\n Com a dissolu\u00e7\u00e3o, ou pelo menos o afrouxamento, dos la\u00e7os familiares tradicionais, uma mudan\u00e7a na posi\u00e7\u00e3o da mulher deve ter ocorrido. Se ela deixou de estar ligada ao estreito \u00e2mbito dom\u00e9stico, poderia desenvolver um sentimento e interesse por outras ideias fora da fam\u00edlia. Dependendo de seu temperamento, talentos e posi\u00e7\u00e3o social, ela poderia agora, junto com os la\u00e7os familiares, se libertar de todo pensamento \u00e9tico, todo respeito \u00e0s proibi\u00e7\u00f5es sociais, toda disciplina e vergonha. Isso ocorreu em grande parte com as damas nobres da Roma imperial, que foram aliviadas de todo trabalho familiar pelo tamanho de suas fortunas e pela artificialidade da falta de filhos.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, a elimina\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia pelo comunismo dom\u00e9stico produziu um aumento marcante do sentimento \u00e9tico nas mulheres prolet\u00e1rias, que agora era transferido do c\u00edrculo familiar estreito para a esfera muito mais ampla da comunidade crist\u00e3, e surgia da preocupa\u00e7\u00e3o desinteressada com as necessidades di\u00e1rias do marido e do filho, uma preocupa\u00e7\u00e3o com a liberta\u00e7\u00e3o da ra\u00e7a humana de toda mis\u00e9ria.<\/p>\n\n\n\n Assim, no in\u00edcio encontramos n\u00e3o apenas profetas, mas tamb\u00e9m profetisas ativas na comunidade crist\u00e3. Por exemplo, os Atos dos Ap\u00f3stolos nos contam sobre Filipe, o \u201cEvangelista\u201d, que \u201ctinha quatro filhas, virgens, que profetizavam\u201d (21, vers\u00edculo 9).<\/p>\n\n\n\n A hist\u00f3ria de Tecla, a quem Paulo confia a prega\u00e7\u00e3o e at\u00e9 o batismo, provavelmente, tamb\u00e9m indica que a exist\u00eancia de professoras da palavra divina n\u00e3o era de todo desconhecida na comunidade crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n Na primeira Ep\u00edstola aos Cor\u00edntios (cap\u00edtulo 11), Paulo concede expressamente o direito \u00e0s mulheres de aparecerem como profetisas. Ele exige delas apenas que mantenham suas cabe\u00e7as cobertas, \u2013 para n\u00e3o excitar a lux\u00faria dos anjos. O cap\u00edtulo quatorze, \u00e9 verdade, diz (vers\u00edculos 34 e 35): \u201cAs vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes n\u00e3o \u00e9 permitido falar; mas estejam submissas como tamb\u00e9m ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus pr\u00f3prios maridos; porque \u00e9 vergonhoso que as mulheres falem na Igreja.\u201d<\/p>\n\n\n\n Mas este trecho \u00e9 considerado por cr\u00edticos textuais modernos como uma falsifica\u00e7\u00e3o posterior. Da mesma forma, toda a primeira ep\u00edstola de Paulo a Tim\u00f3teo (junto com a segunda e a carta a Tito) \u00e9 uma falsifica\u00e7\u00e3o do segundo s\u00e9culo. Aqui, a mulher \u00e9 vigorosamente empurrada de volta para o estreito dom\u00ednio da fam\u00edlia: \u201cEla ser\u00e1 salva em ter filhos\u201d (I Tim\u00f3teo 2, vers\u00edculo 15). Essa n\u00e3o era de forma alguma a posi\u00e7\u00e3o da comunidade crist\u00e3 primitiva. Suas ideias sobre casamento, fam\u00edlia e posi\u00e7\u00e3o das mulheres est\u00e3o em completa correspond\u00eancia com o que se seguia logicamente das formas de comunismo que eram poss\u00edveis naquela \u00e9poca, e s\u00e3o mais uma prova de que esse comunismo dominava o pensamento do cristianismo primitivo.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Sittengeschichte Roms, II, pp. 540-43.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Pffeiderer, Urchristentum, I, p.613.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> S.P.N. Joanni Chysostomi opera omnia quae exstant, Paris 1859. ed. Migne IX, 96-98.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Friedl\u00e4nder, Sittengeschichte Roms, I, p.111.<\/p>\n\n\n\n\u00d3dios de classe<\/a><\/h2>\n\n\n\n
Comunismo<\/a><\/h2>\n\n\n\n
Obje\u00e7\u00f5es \u00e0 exist\u00eancia do comunismo<\/a><\/h2>\n\n\n\n
Disputa pelo trabalho<\/a><\/h2>\n\n\n\n
Destrui\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia<\/a><\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n