Abaixo você irá ler um trecho de “Maomé e Carlos Magno”, de Heni Pirenne. Caso queira mais detalhes sobre obra, ou deseja adquiri-la, clique aqui, ou na capinha abaixo.

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1. A Continuidade da civilização mediterrânea no Ocidente após as invasões germânicas

I. A “România” antes dos Germânicos

De todos os traços desta admirável construção humana que foi o Império Romano[1], o mais marcante e também o mais essencial é seu caráter mediterrâneo. É por isso que, mesmo sendo grego no Oriente e latino no Ocidente, sua unidade se comunica a todas as províncias. O mar, na plena acepção do termo Mare Nostrum, transporta ideias, religiões e mercadorias[2]. As províncias do Norte, Bélgica, Bretanha, Germânia, Récia, Nórica, Panônia, são apenas locais avançados contra a barbárie. A vida se concentra à margem deste grande lago. É indispensável para o abastecimento de Roma com grãos da África. E é tanto mais benéfico quanto a navegação é absolutamente segura, graças ao desaparecimento secular da pirataria. Para ele também converge, pelas estradas, o movimento de todas as províncias. À medida que nos afastamos do mar, a civilização se torna mais rarefeita. A última grande cidade do Norte é Lyon. Tréves só deve sua grandeza ao seu estatuto de capital temporária. Todas as demais cidades importantes, Cartago, Alexandria, Nápoles, Antioquia, estão no mar ou perto do mar.

Este caráter mediterrâneo se afirma ainda mais desde o século IV, pois Constantinopla, a nova capital, é, antes de tudo, uma cidade marítima. Ela se opõe a Roma, que é apenas consumidora, por sua natureza de grande depósito, fábrica, grande base naval. E sua hegemonia é tanto maior quanto o Oriente é mais ativo; a Síria é o ponto de chegada das rotas que colocam o Império em contato com a Índia e a China; pelo Mar Negro, ela se comunica com o Norte. O Ocidente depende dela para os objetos de luxo e os manufaturados. O Império não conhece nem Ásia, nem África, nem Europa. Se há civilizações diversas, o fundo é o mesmo em todo lugar. Mesmas muralhas, mesmos costumes, mesmas religiões nessas costas que, outrora, conheceram civilizações tão diferentes como a Egípcia, a Fenícia, a Púnica.

É no Oriente que se concentra a navegação[3]. Os sírios, ou aqueles que assim são chamados, são os navegadores dos mares. Através deles, o papiro, as especiarias, o marfim, os vinhos de luxo se espalham até a Bretanha. Os tecidos preciosos chegam do Egito, assim como as ervas para os ascetas[4]. Há colônias sírias por toda parte. Marselha é um porto meio grego. Ao mesmo tempo que estes sírios, encontram-se judeus, dispersos ou melhor, agrupados, em todas as cidades. São marinheiros, corretores, banqueiros cuja influência foi tão essencial na vida econômica da época quanto a influência oriental que se manifesta na mesma época na arte e nas ideias religiosas. O ascetismo chegou do Oriente ao Ocidente pelo mar como, antes dele, o culto de Mitra e o cristianismo.

Sem Óstia, Roma é incompreensível. E se, por outro lado, Ravena se tornou a residência dos imperadores in partibus occidentis, é pela atração de Constantinopla. Através do Mediterrâneo, o Império forma, portanto, de maneira mais evidente, uma unidade econômica. É um grande território com pedágios, mas sem alfândegas. E ele se beneficia da vantagem imensa da unidade monetária, o sólido de ouro constantino, uma moeda de 4,55 g de ouro puro, com aceitação legal em todos os lugares[5]. Sabe-se que, desde Diocleciano, houve um declínio econômico geral. Mas parece certo que o século IV conheceu uma recuperação e uma circulação monetária mais ativa.

Para garantir a segurança deste Império cercado de bárbaros, foi suficiente, por muito tempo, a guarda das legiões nas fronteiras ao longo do Saara, no Eufrates, no Danúbio, no Reno. Mas atrás da muralha, a água se acumula. No século III, com os distúrbios civis, há fissuras, depois brechas. De todos os lados, é uma irrupção de francos, alamanos, godos que pilham a Gália, a Récia, a Panônia, a Trácia, descem até mesmo à Espanha.

As ações dos imperadores ilírios repeliram tudo e restaurou-se a fronteira. Mas do lado dos Germânicos, o limes não é mais suficiente, agora é necessária uma resistência em profundidade. As cidades do interior são fortificadas, essas cidades que são os centros nervosos do Império. Roma e Constantinopla tornam-se dois modelos de fortalezas.

E não se trata mais de se fechar aos Bárbaros. A população diminui, o soldado se torna um mercenário. Precisamos dos Bárbaros para o trabalho agrícola e para as fileiras militares. Estes últimos não pedem nada mais do que se alistar ao serviço de Roma. Assim, o Império, em suas fronteiras, se torna germânico pelo sangue, mas não para o resto, pois tudo o que penetra se romaniza[6]. Todos esses Germânicos que entram, é para servi-lo e desfrutar dele. Eles têm por ele o respeito dos Bárbaros pelo civilizado. Mal chegam lá, adotam sua língua e também sua religião, ou seja, o cristianismo, desde o século IV; e ao se cristianizarem, ao perderem seus deuses nacionais, ao frequentarem as mesmas igrejas, eles se misturam gradualmente com a população do Império. Em breve, quase todo o exército será composto por Bárbaros e muitos deles, como o Vândalo Estilicão, o Gótico Gainas ou o Suábio Ricímero, farão carreira ali[7].

II. As invasões

É durante o século V, como sabemos, que o Império Romano perdeu suas partes ocidentais para os Bárbaros Germânicos. Não foi a primeira vez que foi atacado por eles. A ameaça era antiga e foi para contê-la que a fronteira militar Reno-Danúbio foi estabelecida. Ela foi suficiente para defender o Império até o século III; mas após o primeiro grande avanço dos Bárbaros, foi necessário abandonar a confiança anterior, adotar uma postura defensiva, reformar o exército enfraquecendo as unidades para torná-las mais móveis e, finalmente, constituí-lo quase inteiramente de mercenários bárbaros[8]. Graças a isso, o Império ainda se defendeu por dois séculos.

Por que, afinal, cedeu? Tinha a seu favor suas fortalezas, contra as quais os Bárbaros eram impotentes, suas rotas estratégicas, a tradição de uma arte militar secular, uma diplomacia consumada que sabia dividir e comprar os inimigos – foi um dos aspectos essenciais da resistência – e a incapacidade de seus agressores de se entenderem. Tinha principalmente a seu favor o mar, cujo uso veremos até o estabelecimento dos Vândalos em Cartago. Sei que a diferença de armamento entre o Império e os Bárbaros não era o que seria hoje, mas mesmo assim a superioridade romana era evidente contra pessoas sem abastecimento, sem treinada disciplina. Os Bárbaros tinham sem dúvida a superioridade numérica, mas não sabiam se abastecer: lembremos dos Visigodos morrendo de fome na Aquitânia depois de viverem do país, e de Alarico na Itália! Mas o Império tinha contra si – além da obrigação de ter exércitos em suas fronteiras da África e da Ásia enquanto tinha que enfrentar a Europa – os distúrbios civis, os muitos usurpadores que não hesitavam em fazer acordos com os Bárbaros, as intrigas de corte que, a um Estilicão, opunham um Rufino, a passividade das populações incapazes de resistência, sem espírito cívico, desprezando os Bárbaros, mas prontas para suportar seu jugo. Portanto, não havia contribuição, para a defesa, da resistência moral, nem entre as tropas, nem nos bastidores. Felizmente, também não havia forças morais do lado do ataque. Nada excitava os Germânicos contra o Império, nem motivos religiosos, nem ódio racial, e muito menos considerações políticas. Em vez de odiá-lo, eles o admiravam. Tudo o que queriam era estabelecer-se lá e desfrutar dele. E seus reis aspiravam às dignidades romanas. Nada parecido com o contraste que mais tarde deveriam apresentar Muçulmanos e Cristãos. Seu paganismo não os incitava contra os deuses romanos e não devia incitá-los ainda mais contra o único Deus. No meio do século V, um Gótico, Úlfilas, convertido ao arianismo em Bizâncio, o transportara para seus compatriotas do Dnieper, que por sua vez o introduziram entre outros Germânicos, Vândalos e Burgúndios[9]. Hereges sem o saber, seu cristianismo os aproximava ainda dos Romanos.

Esses Germânicos orientais não estavam, por outro lado, sem familiaridade com a civilização. Chegados à beira do Mar Negro, os Godos entraram em contato com a antiga cultura greco-oriental dos gregos e sármatas da Crimeia; lá aprenderam aquela arte ornamental, aquela ourivesaria cintilante que espalhariam pela Europa sob o nome de Ars Barbarica. O mar os colocara em contato com o Bósforo, onde, em 330, Constantinopla, a nova grande cidade, foi fundada, no local da grega Bizâncio (11 de maio de 330)[10]. Foi dela, junto com Úlfilas, que lhes veio o cristianismo, e certamente deve-se admitir que Úlfilas não foi o único entre eles que foi atraído pela brilhante capital do Império. O curso natural das coisas os destinava a sofrer, pelo mar, a influência de Constantinopla, assim como, mais tarde, deveriam sofrer os Varangianos.

Não foi espontaneamente que os Bárbaros se lançaram sobre o Império. Eles foram impulsionados pela invasão Huno que acabaria por determinar toda a sequência das invasões. Pela primeira vez, a Europa sentiria, através da imensa brecha na planície sármata, o impacto dos choques populacionais no extremo oriente.

A chegada dos Hunos empurrou os Godos em direção ao Império. Parece que sua forma de combater, talvez seu aspecto, seu nomadismo tão aterrorizante para os sedentários, os tornou invencíveis[11]. Os Ostrogodos derrotados foram empurrados para a Panônia, e os Visigodos fugiram para o Danúbio. Foi em 376, no outono. Teve-se que permitir que passassem. Quantos eram?[12] Impossível especificar. L. Schmidt estima 40.000 almas, incluindo 8.000 guerreiros[13].

Cruzaram a fronteira com seus duques, como um povo, com o consentimento do imperador, que os reconheceu como federados obrigados a fornecer recrutas para o exército romano. Este é um fato novo de extrema importância. Com eles, um corpo estrangeiro entra no Império. Eles mantêm seus direitos nacionais. Eles não são divididos, mas deixados como um grupo compacto. Foi uma operação malfeita. Não lhes foi atribuída terra e, instalados em montanhas ruins, rebelaram-se já no ano seguinte (377). O que eles cobiçam é o Mediterrâneo, para onde se dirigem em massa.

Em 9 de agosto de 378, em Adrianópolis, o imperador Valente, derrotado, é morto. Toda a Trácia é saqueada, exceto as cidades que os Bárbaros não conseguem capturar. Eles chegam até mesmo às portas de Constantinopla, que resiste, assim como mais tarde resistirá aos Árabes.

Sem ela, os Germânicos poderiam se estabelecer às margens do mar e, assim, alcançar o ponto vital do Império. Mas Teodósio os afasta. Em 382, ele os estabelece na Mésia depois de derrotá-los. Mas eles continuam a formar um povo ali. Durante a guerra, e provavelmente por motivos militares, substituíram seus duques por um rei: Alarico. Nada mais natural do que ele querer expandir e arriscar a captura de Constantinopla, que o fascina. Não se deve ver nisso, como faz L. Schmidt, com base em Isidoro de Sevilha (!)[14], uma tentativa de estabelecer no Oriente um reino nacional germânico. Embora seu número deva ter sido consideravelmente aumentado por chegadas de além do Danúbio, o caráter germânico dos Godos já estava bastante enfraquecido pela adição de escravos e aventureiros que se juntaram a eles.

Contra eles, o Império não tomou nenhuma precaução, exceto, sem dúvida, a lei de Valentiniano e Valente, de 370 ou 375, que proibia sob pena de morte o casamento entre Romanos e Bárbaros. Mas, ao impedir assim sua assimilação pela população romana, manteve-os como um corpo estrangeiro no Império e provavelmente contribuiu para lançá-los em novas aventuras. Encontrando o caminho livre à sua frente, os Godos saqueiam a Grécia, Atenas, o Peloponeso. Estilicão, por mar, vai combatê-los e os repele na Épiro. No entanto, permanecem no Império e Arcádio os autoriza a se estabelecerem, ainda como federados, na Ilíria; esperando assim, sem dúvida, subjugar a autoridade do imperador, ele confere a Alarico o título de Magister militum per Illyricum [15]. Pelo menos assim, os Godos são afastados de Constantinopla. Mas, próximos da Itália, que ainda não foi devastada, eles se lançam sobre ela em 401. Estilicão os derrota em Pollentia e Verona e os repele em 402. Segundo L. Schmidt, Alarico teria invadido a Itália para a realização de seus “planos universais”. Ele supõe, portanto, que, com os 100.000 homens que lhe atribui, ele teria tido a ideia de substituir o Império Romano por um Império germânico. Na realidade, ele é um condotiero que busca seu lucro. Ele tem tão poucas convicções que se coloca ao serviço de Estilicão por 4.000 libras de ouro, para agir contra aquele Arcádio com quem tratou.

O assassinato de Estilicão chega a tempo para seus negócios. Com seu exército aumentado em grande parte pelas tropas deste último, ele retoma o caminho da Itália em 408[16]. Já Alarico, o Bárbaro se transforma em um intrigante militar romano. Em 409, Honório se recusando a negociar com ele, ele faz proclamar imperador o senador Prisco Átalo[17], que o eleva ao mais alto posto de Magister utriusque militiae praesentialis em ambas as frentes. Então, para se aproximar de Honório, ele trai sua criatura. Mas Honório não quer se tornar um segundo Átalo. Então Alarico saqueia Roma, da qual se apodera de surpresa, e só a deixa levando consigo Gala Placídia, irmã do imperador. Sem dúvida, ele voltaria então contra Ravena? Pelo contrário. Ele se dirige para o sul da Itália, que volta a ser saqueada, planejando de lá passar para a África, celeiro de Roma e a província mais próspera do ocidente. Ainda há uma marcha de pilhagens para sobreviver. Alarico não chegaria à África; ele morreu no final do ano de 410. Seu funeral, no Busento, foi o de um herói épico[18].

Seu cunhado Ataulfo, que o sucede, retoma o caminho para o norte. Após alguns meses de pilhagem, ele marcha em direção à Gália, onde o usurpador Jovino acabara de assumir o poder. A todo custo, ele precisa de um título romano. Desentendido com Jovino, que será morto em 413[19], e rejeitado por Honório, que permanece inabalável, ele se casa em 414 em Narbona com a bela Placídia, que o torna cunhado do imperador. Foi então que ele teria proferido a famosa frase relatada por Orósio[20]: “Primeiramente, desejei ardentemente apagar o próprio nome dos romanos e transformar o Império Romano em Império Gótico. A ‘România’, como é comumente chamada, se tornaria ‘Gótia’; Ataulfo substituiria César Augusto. Mas uma experiência prolongada me ensinou que a barbárie desenfreada dos godos era incompatível com as leis. Ora, sem leis, não há Estado (res publica). Portanto, decidi aspirar à glória de restaurar integralmente o nome romano e aumentá-lo com a força gótica. Espero passar para a posteridade como o restaurador de Roma, pois me é impossível suplantá-la.”[21]

Isso era uma afronta a Honório. Mas o imperador, inabalável, se recusa a negociar com um germânico que, de Narbona, pode pretender dominar o mar. Então Ataulfo, incapaz de conferir a si próprio a dignidade imperial, reinstala Átalo como imperador do Ocidente, para reconstruir o Império com ele.

O infeliz, no entanto, é forçado a continuar suas pilhagens, pois morre de fome. Honório, ao bloquear a costa, o força a passar para a Espanha, possivelmente rumo à África, onde é assassinado em 415 por um de seus próprios, recomendando a seu irmão Wallia que permaneça fiel a Roma. Também faminto na Espanha devido ao bloqueio dos portos, Wallia tenta passar para a África, mas é repelido por uma tempestade. O Ocidente está, neste momento, em um estado desesperador.

Em 406, os Hunos, avançando sempre, empurraram à sua frente, além do Reno desta vez, os Vândalos, Alanos, Suevos e Borgonheses, que, empurrando Francos e Alamanos, desceram pela Gália até o Mediterrâneo e alcançaram a Espanha. Para resistir a eles, o imperador pede ajuda a Wallia. Impulsionado pela necessidade, ele aceita. E, tendo recebido de Roma 600.000 medidas de trigo[22], volta-se contra o fluxo de Bárbaros que, como seus Visigodos, tentavam abrir caminho para a África.

Em 418, o imperador autoriza os Visigodos a se estabelecerem na Aquitânia Segunda, reconhecendo a Wallia, assim como antes a Alarico, o título de federado.

Estabelecidos entre o Loire e o Garona, à beira do Atlântico, afastados do Mediterrâneo que já não ameaçam, os Godos finalmente obtêm as terras que tanto reivindicaram[23]. Desta vez, são tratados como um exército romano e as regras de alojamento militar são aplicadas a eles[24]. Mas de forma permanente. Assim, estão fixados na terra e dispersos entre os Romanos. Seu rei não reina sobre os Romanos. Ele é apenas o rei de seu povo, rex Gothorum, ao mesmo tempo em que é seu general; ele não é rex Aquitaniae. Os Godos estão acampados entre os Romanos e unidos entre si pela identidade do rei. Acima deles, o imperador ainda existe, mas para a população romana, esse rei germânico é apenas um general de mercenários a serviço do Império. E a fixação dos Godos só foi considerada pela população como uma prova do poder romano.

Em 417, Rutilius Namatianus ainda exalta a eternidade de Roma[25].

O reconhecimento dos Visigodos como “federados de Roma”, sua instalação legal na Aquitânia, no entanto, não deveria trazer sua pacificação. Vinte anos depois, quando Estilicão teve que chamar de volta as legiões da Gália para defender a Itália, e Genserico conseguiu a conquista da África, os Visigodos se lançam sobre Narbona (437), derrotam os Romanos em Toulouse (439), e desta vez conseguem um tratado que, provavelmente, os reconhece como independentes, e não mais como federados[26].

O fato essencial que determinou esse colapso do poder imperial na Gália foi a passagem dos Vândalos para a África sob o comando de Genserico. Realizando o que os Visigodos não puderam fazer, Genserico, em 427, com os navios de Cartagena, conseguiu atravessar o Estreito de Gibraltar e desembarcar 50.000 homens na costa africana. Isso foi um golpe decisivo para o Império. É a alma da República que desaparece, diz Salviano. Quando Genserico tomou Cartago em 439, ou seja, a grande base naval do Ocidente, e depois, pouco tempo depois, a Sardenha, a Córsega e as Baleares, a situação do Império no Ocidente foi abalada até o fundo. Ele perdeu esse Mediterrâneo que até então havia sido o grande instrumento de sua resistência.

O abastecimento de Roma está em perigo, assim como o suprimento do exército, e isso será o ponto de partida da revolta de Odoacro. O mar está sob o poder dos bárbaros. Em 441, o imperador envia uma expedição contra eles, que desta vez falha, pois entre as forças em jogo a partida está igualada, os vândalos lutando sem dúvida contra a frota de Bizâncio com a de Cartagena. E Valentiniano só pode reconhecer o estabelecimento deles nas partes mais ricas da África, em Cartago, na Bizacena e na Numídia (442)[27].

Mas é apenas uma trégua. Genserico foi considerado um homem de gênio. O que explica seu grande papel é, sem dúvida, a posição que ele ocupa. Ele conseguiu onde Alarico e Wallia falharam. Ele controla a província mais próspera do Império. Ele vive na abundância. Ele está acomodado e, do grande porto que domina, pode se dedicar à pirataria frutífera. Ele ameaça tanto o Oriente quanto o Ocidente e se sente poderoso o suficiente para desafiar o Império do qual não ambiciona os títulos.

O que explica a inação do Império em relação a ele por vários anos após a trégua de 442 são os Hunos. Em 447, das planícies do Tibisco, Átila pilha a Mésia e a Trácia até as Termópilas. Então ele se volta contra a Gália, cruza o Reno na primavera de 451 e devasta tudo até o Loire. Aécio, apoiado pelos Germânicos, francos, burgúndios e visigodos[28], que agem como bons federados, o detém perto de Troyes. A arte militar romana e a valentia germânica colaboraram. Teodorico I, rei dos visigodos, realizando a palavra de Wallia sobre a glória de restaurar o Império, é morto. A morte de Átila em 453 arruína seu efêmero trabalho e liberta o Ocidente do perigo mongol. O Império então volta sua atenção para Genserico. Este percebe o perigo e toma a dianteira. Em 455, aproveita o assassinato de Valentiniano para se recusar a reconhecer Máximo. Ele entra em Roma em 2 de junho de 455 e saqueia a cidade[29].

Aproveitando o mesmo pretexto, Teodorico II, rei dos visigodos (453-466), rompe com o Império, favorece a eleição do imperador gaulês Avito, é enviado por ele contra os suevos, na Espanha, e imediatamente empreende sua marcha em direção ao Mediterrâneo. Derrotado e capturado por Ricímero, Avito se torna bispo[30], mas a campanha dos visigodos continua. Por sua vez, os burgúndios, que, após serem derrotados por Aécio, foram estabelecidos como federados na Savoia em 443[31], tomam Lyon (457).

Majoriano, que acabara de subir ao trono, enfrenta o perigo. Ele retoma Lyon em 458 e, depois, indo ao mais urgente, se volta contra Genserico. Para combatê-lo, ele atravessa os Pirineus em 460 para alcançar a África por Gibraltar, mas é assassinado na Espanha em 461. Imediatamente, Lyon cai nas mãos dos burgúndios, que se expandem por todo o vale do Ródano até os limites da Provença.

Por sua vez, Teodorico II retoma suas conquistas. Depois de fracassar diante de Arles, cuja resistência salva a Provença, ele toma Narbona (462). Depois dele, Eurico (466-484) ataca os suevos na Espanha, os expulsa para a Galícia e conquista a Península. Uma trégua fingida e incêndios resolvem a questão diante do Cabo Bon. A partida, a partir desse momento, está perdida.

Para resistir, é absolutamente necessário que o Império retome o controle do mar. O imperador Leão, em 468, prepara uma grande expedição contra a África. Ele teria gastado 9 milhões de sólidos e equipado 1.100 navios.

Em Ravena, o imperador Antêmio é paralisado pelo mestre da milícia Ricímero. Tudo o que pode fazer é atrasar, por meio de negociações (pois não tem mais frota), a ocupação da Provença ameaçada por Eurico. Este já é o mestre da Espanha e da Gália, que ele conquistou até o Loire (em 469).

A queda de Rômulo Augusto entregará a Provença aos visigodos (476); todo o Mediterrâneo ocidental a partir de então estará perdido.

Em resumo, é surpreendente como o Império pôde durar tanto tempo, e não se pode deixar de admirar sua obstinação em resistir à fortuna. Um Majoriano, que retoma Lyon dos burgúndios e marcha contra Genserico pela Espanha, ainda é digno de admiração. Para se defender, o Império só conta com federados que não param de traí-lo, como os visigodos e os burgúndios, e com tropas de mercenários cuja fidelidade não suporta a adversidade, e a posse da África e das ilhas pelos vândalos impede um bom abastecimento.

O Oriente, ameaçado ao longo do Danúbio, não pode fazer nada. Seu único esforço é contra Genserico. Certamente, se os bárbaros quisessem destruir o Império, só precisariam se unir para conseguir[32]. Mas eles não queriam.

Após Majoriano (falecido em 461), em Ravena, só há imperadores fracos vivendo à mercê dos senhores bárbaros e de suas tropas suevas: Ricímero (falecido em 472), o burgúndio Gundobaldo, que, retornando à Gália para se tornar rei de seu povo, é substituído por Orestes, sendo Huno de origem, que depõe Júlio Nepos e dá o trono a seu próprio filho, Rômulo Augusto.

Mas Orestes, que recusa terras[33] aos soldados, é massacrado e o general Odoacro[34] é proclamado rei pelas tropas. Ele só tem diante de si Rômulo Augusto, criatura de Orestes, a quem envia à vila de Lúculo no cabo Miseno (476).

Zenão, imperador do Oriente, por falta de opção, reconhece Odoacro como patrício. Na verdade, nada mudou. Odoacro é um funcionário imperial.

Em 488, para desviar os ostrogodos da Panônia, onde são ameaçadores[35], Zenão os lança sobre a Itália para reconquistá-la, empregando Germânicos contra Germânicos, depois de conceder ao seu rei Teodorico o título de patrício. E é então em 489, em Verona, depois em 490 no rio Adda, e finalmente em 493, a captura e o assassinato de Odoacro em Ravena. Teodorico, com a autorização de Zenão, assume o governo da Itália permanecendo rei de seu povo, que é estabelecido de acordo com o princípio de terço.

Está feito, não haverá mais imperador no Ocidente (exceto por um momento no século VI) antes de Carlos Magno. Na verdade, todo o Ocidente é uma mosaico de reinos bárbaros: ostrogodos na Itália, vândalos na África, suevos na Galícia, visigodos na Espanha e ao sul do Loire, burgúndios no vale do Ródano. No norte da Gália, o que ainda restava de romano sob Siágrio é conquistado por Clóvis em 486, que esmaga os alamanos no vale do Reno e expulsa os visigodos para a Espanha. Por fim, na Bretanha, se estabeleceram os anglo-saxões. Assim, no início do século VI, não há mais um palmo de terra no Ocidente que obedeça ao imperador. A catástrofe parece enorme à primeira vista, tão enorme que se data da queda de Rômulo como um segundo ato do mundo. No entanto, olhando mais de perto, ela parece menos importante.

Pois o imperador não desapareceu em direito. Ele não cedeu em soberania. A antiga ficção dos federados continua. E os recém-chegados também reconhecem sua primazia.

Apenas os anglo-saxões o ignoram. Para os outros, ele permanece como um soberano eminente. Teodorico governa em seu nome. O rei burgúndio Sigismundo escreve a ele entre 516-518: “Na verdade, seu povo é o meu.” [36] Clóvis se orgulha de receber o título de cônsul[37]. Nenhum deles ousa assumir o título de imperador[38]. Isso só acontecerá com Carlos Magno. Constantinopla continua sendo a capital desse conjunto. É lá que os reis visigodos, ostrogodos e vândalos recorrem como árbitro de suas disputas. O Império persiste em direito por uma espécie de presença mística; na verdade – e isso é muito mais importante – sobrevive a România.

III. Os Germânicos na “România”

Na realidade, o que foi perdido pela România é pouca coisa. É uma faixa de fronteira ao norte e a Bretanha, onde os anglo-saxões substituíram os bretões, mais ou menos romanizados, parte dos quais emigrou para a Bretanha. A parte perdida ao norte[39] pode ser avaliada comparando a antiga linha do limes Reno-Danúbio com a fronteira linguística atual entre a língua germânica e a língua românica. Lá, houve um deslocamento da Germânia sobre o Império. Colônia, Mainz, Trier, Ratisbona, Viena são hoje cidades alemãs e os extremi hominum estão na região flamenga[40]. Sem dúvida, a população romanizada não desapareceu de uma vez. Embora pareça ter desaparecido completamente em Tongres, Tournai ou Arras, por outro lado, ainda existem cristãos, ou seja, romanos, em Colônia e Trier, mas os que sobreviveram foram gradualmente germanizados. Os Romani, mencionados na Lei Sálica, atestam a presença desses sobreviventes, e a Vida de São Severino permite detectar, na Nórica, o estado intermediário[41]. Sabe-se também que os romanos se mantiveram por muito tempo nas montanhas do Tirol e da Baviera[42]. Aqui, portanto, houve colonização, substituição de uma população por outra, germanização. O estabelecimento em massa dos Germânicos ocidentais em suas próprias fronteiras contrasta estranhamente com as formidáveis migrações que levaram os godos do Dnieper para a Itália e a Espanha, os burgúndios do Elba para o Reno, os vândalos do Tibisco para a África. Os primeiros se limitaram a atravessar o rio onde César os havia fixado. Seria isso uma questão de raça? Eu não acredito. Os francos, no século III, avançaram até os Pirineus e os saxões invadiram a Inglaterra.

Eu acreditaria mais facilmente que isso se explica pela situação geográfica. Ao se estabelecerem nas fronteiras do Império, eles não ameaçavam diretamente Constantinopla, Ravena, a África, os pontos vitais do Império. Portanto, eles foram permitidos a se estabelecer na terra, a se fixar, algo que os imperadores sempre negaram aos Germânicos orientais antes do alojamento dos visigodos na Aquitânia. Para mantê-los nas fronteiras, Julião fez expedições contra os francos e os alamanos; a população romana recuou diante deles, eles não foram instalados como tropas mercenárias, seguindo o sistema de terço, mas colonizaram lentamente a terra ocupada, se fixaram nela, como um povo que enraíza. Portanto, quando, em 406, as legiões foram retiradas, eles foram detidos pelos pequenos postos e castelos da fronteira romana da linha Bavai-Courtrai-Boulogne e Bavai-Tongres[43]. Eles só avançaram lentamente para o sul, para capturar Tournai em 446. Eles não constituem um exército conquistador, mas um povo em movimento que se estabelece gradualmente nas terras férteis que se apresentam a ele. Isso significa que eles não se misturam com a população galorromana, que aos poucos cede lugar a eles; é isso que explica que eles mantenham o que poderíamos chamar de espírito germânico, seus costumes, suas tradições épicas. Eles importam sua religião e sua língua, dão nomes novos às localidades do país. Os termos Germânicos em ze(e)le, inghem, lembram os nomes das famílias dos primeiros colonos.

Ao sul do território que eles inundam completamente, eles se infiltram lentamente, criando assim uma zona de população mista que corresponderia mais ou menos à Valônia belga, ao norte da França, à Lorena; lá, os nomes dos lugares atestam em muitos lugares a presença de uma população germânica que mais tarde se romanizaria[44].

Essa infiltração pode ter avançado até o Sena[45].

Mas, no geral, a germanização só ocorreu em massa onde a língua foi preservada. A România só desapareceu nas últimas conquistas de Roma, ao longo do glacis avançado que protegia o Mediterrâneo: as duas Germânias, parte das Bélgicas, Récia, Nórica e Panônia.

Além disso, a Romênia permaneceu intacta e não poderia ter sido diferente. O Império Romano permaneceu romano, assim como os Estados Unidos da América, apesar da imigração, permanecem anglo-saxões. Os recém-chegados eram, de fato, apenas uma minoria ínfima. Seria necessário fornecer números para permitir alguma precisão científica. Mas não temos nenhum documento que nos permita isso. Qual era a população do Império?[46] 70 milhões de habitantes? Não parece possível seguir C. Jullian, que atribui à Gália uma população de 40 a 20 milhões de almas[47]. Qualquer precisão é impossível. O que é apenas evidente é que os Germânicos desapareciam na massa.

Dahn[48] estima que os visigodos, admitidos no Império por Valens, poderiam ter sido um milhão de habitantes; de acordo com Eutrópio, com base nos números dados para a batalha de Adrianópolis, L. Schmidt admite 8.000 guerreiros e, no total, 40.000 pessoas[49]. É verdade que eles devem ter aumentado posteriormente com Germânicos, escravos, mercenários, etc. Schmidt admite que, quando Wallia entrou na Espanha (416), os visigodos eram 100.000.

Gautier[50] avalia que as tribos unidas dos vândalos e alanos, homens, mulheres, idosos, crianças, escravos, quando atravessaram o Estreito de Gibraltar, eram 80.000. O número é dado por Victor de Vita: Transiens quantitas universa[51]. Gautier[52] acredita que seja exato porque foi fácil avaliar a capacidade da frota[53]. Ele[54] admite, por outro lado, bastante provavelmente, que a África romana pode ter tido uma população igual à atual; portanto, teria tido de 7 a 8 milhões de habitantes, ou seja, a população romana teria sido cem vezes maior do que as bandas dos invasores vândalos.

É difícil admitir que os visigodos tenham sido muito mais numerosos em seu reino, que se estendia do Loire a Gibraltar, o que pode tornar plausível o número de 100.000 dado por Schmidt. Os burgúndios[55] parecem não ter contado mais do que 25.000 almas, das quais 5.000 guerreiros.

No século V, de acordo com Doren[56], estima-se que a população total da Itália fosse de 5 ou 6 milhões. Mas sem saber nada sobre isso. Quanto ao número de ostrogodos, Schmidt[57] estima em 100.000 almas, das quais 20.000 guerreiros[58]. Tudo isso é conjectural. Estaremos provavelmente acima da verdade se estimarmos em 5% da população o influxo germânico para as províncias ocidentais fora do limes.

Na verdade, uma minoria pode transformar um povo quando deseja dominá-lo efetivamente, quando tem apenas desprezo por ele e o considera como uma matéria a ser explorada; foi o caso dos normandos na Inglaterra, dos muçulmanos onde quer que aparecessem, e até mesmo dos romanos nas províncias conquistadas. Mas os Germânicos não queriam destruir nem explorar o Império. Em vez de desprezá-lo, eles o admiravam. Eles não tinham nada para se opor a ele em termos de forças morais. Sua época heroica terminou com sua instalação. As grandes lembranças poéticas que deveriam permanecer[59], como as dos Nibelungos, só se desenvolveram mais tarde e na Germânia. Portanto, os invasores triunfantes concedem aos provincianos uma situação jurídica igual à deles em todos os lugares. É porque em todos os domínios eles têm algo a aprender com o Império. Como poderiam resistir à atmosfera?

Mesmo que formassem grupos compactos! Mas, exceto os vândalos, eles estão dispersos pela “hospitalidade” no meio dos romanos. A partilha das terras os obriga a se conformarem aos usos da agricultura romana.

E os casamentos ou os relacionamentos com as mulheres? É verdade que houve ausência de connubium até o século VI, sob Recaredo. Mas esse obstáculo jurídico não era um obstáculo social. O número de uniões entre Germânicos e mulheres romanas deve ter sido constante, e a criança fala, como se sabe, a língua de sua mãe[60]. Obviamente, esses Germânicos devem ter se romanizado com uma rapidez surpreendente. Admite-se que os visigodos tenham mantido sua língua, mas isso é admitido porque se quer admitir[61]. Não se pode citar nada que o confirme. Quanto aos ostrogodos, sabe-se por Procópio que ainda havia alguns que falavam gótico no exército de Totila, mas deviam ser raros isolados do Norte.

Para que a língua se conservasse, seria necessário uma cultura comparável àquela encontrada entre os anglo-saxões. No entanto, isso simplesmente não existe. Úlfilas não teve sucessor. Não possuímos um único texto, nem uma única carta em língua germânica. A liturgia nas igrejas antigas era feita em língua germânica e, no entanto, não deixou nada para trás. Apenas os Francos talvez tenham redigido a Lei Sálica, na época pré-merovíngia, em linguagem vulgar; os glossários malbérgicos são seus vestígios. Mas Eurico, o mais antigo legislador germânico do qual nos chegaram alguns textos, escreveu em latim, assim como todos os outros reis Germânicos.

Quanto a uma arte ornamental original, não se encontra mais nenhum vestígio entre os Visigodos após a adoção do catolicismo em 589, e mesmo Zeiss[62] admite que isso existiu apenas no povo.

Sem dúvida, o arianismo pode, por um certo tempo, ter impedido um contato íntimo entre Romanos e Germânicos. No entanto, não se deve exagerar sua importância. Os únicos reis que realmente favoreceram o arianismo foram os Vândalos, por motivos militares. Gondobaldo é suspeito de ter sido católico. Sigismundo já era em 516. No entanto, ainda há arianos em 524. E então há a conquista franca, que marca o triunfo do catolicismo ortodoxo. Em suma, o arianismo foi fraco até mesmo entre os Burgúndios[63]. Em todos os lugares, desapareceu muito cedo. Os Vândalos o abandonam com a conquista de Justiniano em 533; entre os Visigodos, é abolido por Recaredo (586-601)[64]. Além disso, esse arianismo estava à flor da pele, pois em nenhum lugar houve agitação quando foi suprimido. Segundo Dahn[65], a língua gótica teria desaparecido com a adoção do catolicismo por Recaredo, ou pelo menos não teria mais prosperado desde então, exceto entre o povo.

Portanto, não se vê como o elemento germânico poderia ter sido mantido. Pelo menos teria sido necessário um constante influxo de forças frescas vindas da Germânia. No entanto, não há isso. Os Vândalos não recebem nenhum influxo; nem os Visigodos, cortados de todo contato com a Germânia. Talvez os Ostrogodos tenham mantido alguma conexão com os Germânicos pelos Alpes? Para os Francos da Gália, após a conquista concluída, o influxo bárbaro não aumenta mais. Basta ler Gregório de Tours para se convencer disso.

Há, aliás, um argumento irrefutável. Se a língua tivesse sido preservada, teria deixado vestígios nas línguas românicas. No entanto, exceto pelo empréstimo de algumas palavras, isso não é observado. Nem a fonética nem a sintaxe indicam a menor influência germânica[66].

Pode-se dizer o mesmo do tipo físico. Onde se encontra o tipo vândalo na África, o tipo visigótico na Itália? Há loiros na África[67], mas Gautier[68] observou que já os havia antes da chegada dos bárbaros. No entanto, poder-se-ia argumentar que existe o direito pessoal, romano para os Romanos, germânico para os Germânicos, e isso é verdade. Mas esse direito germânico já está totalmente impregnado de romanismo na legislação de Eurico. E, depois dele, a influência romana só aumenta.

Entre os Ostrogodos, não há um código especial para os Ostrogodos, que estão sujeitos ao direito territorial romano. Mas como soldados, eles estão sujeitos apenas a tribunais militares que são puramente góticos[69]. Esse é o fato essencial. Os Germânicos são soldados e arianos, e talvez seja para mantê-los como soldados que os reis protegeram o arianismo.

Tanto entre os Burgúndios quanto entre os Vândalos, a influência do direito romano sobre o direito germânico é tão evidente quanto entre os Visigodos[70]. Como, aliás, seria possível admitir a preservação do puro direito germânico onde a família consanguínea, o clã, a célula essencial da ordem jurídica, desapareceu?

Na verdade, deve ter sido o mesmo para as leis como para o connubium. Do direito germânico, só restou nas regiões colonizadas pelos anglo-saxões, pelos Francos Salienses e Ripuários, pelos Alamanos e pelos Bavários[71].

Acreditar que a Lei Sálica foi a lei da Gália após Clóvis é um equívoco certo. Fora da Bélgica, quase não havia Salianos, exceto os grandes no círculo do rei. Não se vê nenhuma alusão a essa lei e a seu procedimento em Gregório de Tours. Portanto, sua esfera de aplicação deve ser restrita ao extremo norte.

Na verdade, não encontramos rachimburgos ao sul do Sena. Vemos sculteti ou grafiones lá? A glosa malbérgica prova, aliás, que lidamos com um código estabelecido para um procedimento realizado em germânico. Quantos condes, quase todos romanos, poderiam entendê-lo? Tudo o que nos ensina sobre os costumes agrários, sobre a disposição das casas, só é válido para o norte, colonizado pelos Germânicos. É preciso estar cego pelo preconceito para supor que uma lei tão rudimentar quanto a Lei Sálica poderia ter sido aplicada ao sul do Loire.

Pode-se dizer que os Germânicos traziam consigo a moralidade de um povo jovem, ou seja, de um povo onde os laços pessoais de fidelidade predominam sobre a sujeição ao Estado? Isso é um tema conveniente. É ao mesmo tempo um tema romântico e um dogma em certas escolas germânicas. E é fácil citar Salviano e seu paralelo entre a decadência moral dos romanos e as virtudes dos bárbaros. Mas essas virtudes não resistiram à miscigenação dos Germânicos no meio dos romanizados. “O mundo envelhece”, lê-se no início do século VII, na crônica do pseudo-Frédegário[72]. E basta percorrer Gregório de Tours para encontrar, a cada passo, os vestígios da mais grosseira decadência moral: embriaguez, libertinagem, cobiça, adultérios, assassinatos, crueldades abomináveis e uma perfídia que reina de cima a baixo na ordem social. A corte dos reis Germânicos testemunha tantos crimes quanto a de Ravena. Hartmann[73] observa que a “fidelidade germânica” é uma fábula conveniente. Teodorico manda assassinar Odoacro, depois de jurar-lhe a vida. Gontrano pede ao povo que não o assassine. Todos os reis visigodos, exceto raras exceções, morrem pela espada.

Entre os Burgúndios, em 500, Godégisilo trai seu irmão Gondebaudo a favor de Clóvis[74]. Clodomiro, filho de Clóvis, manda jogar em um poço[75] seu prisioneiro Sigismundo, rei dos Burgúndios. O rei visigodo Teodorico I trai os romanos. E veja como Genserico se comporta em relação à filha do rei dos Visigodos, sua nora. A corte dos Merovíngios é um lupanar; Fredegunda, uma mulher horrível. Teodato manda assassinar sua esposa. São só emboscadas; em todo lugar reina uma falta de moralidade quase inacreditável. A história de Gondebaudo é, nesse aspecto, característica. A embriaguez parece ser a norma para todos. Mulheres mandam assassinar seus maridos por amantes. Todos estão à venda por ouro. E tudo isso sem distinção de raça, tanto entre os romanos quanto entre os Germânicos. Até mesmo o clero – e até as religiosas[76] – está corrompido, embora seja nele que a moralidade tenha se refugiado. Mas, no povo, a religiosidade não vai além de uma grosseira superstição. O que desapareceu em parte são os vícios urbanos, os mimos, as cortesãs, e ainda assim não em todos os lugares. Tudo isso se conserva entre os Visigodos e, principalmente, na África entre os Vândalos, os mais Germânicos, no entanto, dos bárbaros do sul. Eles são efeminados, amantes de banhos, de luxuosas vilas. As poesias compostas sob Hunerico e Trasamundo estão repletas de traços libertinos.

Pode-se concluir que, desde sua instalação no Império, todos os aspectos heroicos e originais do caráter bárbaro desaparecem para dar lugar a uma impregnação romana. O solo da România absorveu a vida bárbara. E como poderia ser diferente quando o exemplo vem de cima? No início, sem dúvida, os reis se romanizaram apenas de maneira bastante imperfeita. Eurico e Genserico mal sabiam latim. Mas e quanto ao maior de todos, Teodorico? Ele foi transformado em Dietrich von Bern além dos Alpes, mas o que domina nele é o bizantino.

Ele foi entregue como refém ao imperador[77] aos sete anos por seu pai e foi criado em Constantinopla até os dezoito anos. Zenão o nomeia magister militum e patrício e até o adota em 474. Ele se casa com uma princesa imperial[78]. Em 484, ele é feito cônsul pelo imperador. Depois de uma campanha na Ásia Menor, uma estátua é erguida para ele em Constantinopla. Sua irmã é dama de honra da imperatriz.

Em 536, Ebremundo, seu genro, se entrega imediatamente a Belisário, preferindo viver como patrício em Constantinopla do que defender a causa de seus compatriotas bárbaros[79]. Sua filha Amalassunta é toda romana[80]. Teodato, seu genro, se vangloria de ser platônico[81].

E mesmo entre os Burgúndios, que belo exemplar de rei nacional foi Gondebaldo (480-516), que em 472, após a morte de Ricímero, o sucedeu como patrício de Olibrio e fez nomear Glicerio[82] em sua morte, e depois, em 480, sucedeu a seu próprio irmão Quilperico como rei dos Burgúndios! Segundo Schmidt[83], ele era altamente culto, eloquente, instruído, interessado em questões teológicas e em constante comunicação com o santo Avito. O mesmo ocorre com os reis vândalos. Entre os Visigodos, a mesma evolução é perceptível. Sidônio Apolinário elogia a cultura de Teodorico II. Ele menciona entre seus cortesãos o ministro Leão, que fora historiador, jurista e poeta[84], Lamprídio, professor de retórica e poeta. Foi Teodorico II quem, em 455, tornou Avito imperador. Esses reis estão completamente desvinculados das antigas memórias de seus povos, que Carlos Magno fará reunir. E entre os Francos, há o rei-poeta Quilperico[85]!

Quanto mais avançamos, mais a romanização se intensifica. Gautier[86] observa que após Genserico, os reis vândalos voltam para a órbita do Império. Entre os Visigodos, os progressos da romanização são incessantes. O arianismo desapareceu por completo no final do século VI. Mais uma vez, é apenas no norte que o germanismo persiste, juntamente com o paganismo, que só desaparecerá no século VII. Quando os exércitos da Austrásia vêm à Itália em auxílio dos Ostrogodos, estes últimos ficam horrorizados[87]; provavelmente, preferem ainda pertencer a Bizâncio do que aos Francos.

Em resumo, a România, ligeiramente reduzida para o norte, subsiste como um todo[88]. Obviamente, está profundamente afetada. Em todas as áreas, artes, letras, ciências, a regressão é evidente. Como Gregório de Tours[89] muito bem disse: “Com o desaparecimento da cultura liberal das letras…” A România vive pela sua massa. Mas nada a substituiu. Ninguém protesta contra ela. Não se concebe, nem pelos leigos, nem pela Igreja, que haja outra forma de civilização. No meio da decadência, há apenas uma força moral que resiste: a Igreja, e para a Igreja, o Império ainda subsiste. Gregório, o Grande, escreve ao imperador que ele reina sobre homens, enquanto os bárbaros reinam sobre escravos[90]. Por mais que a Igreja tenha desavenças com os imperadores de Bizâncio, ela permanece fiel a eles. Ela não sabe, através de seus Pais, que o Império Romano é desejado por Deus e é indispensável ao cristianismo? Não foi ela que moldou sua organização com base nele? Não é sua língua, seu direito e sua cultura que ela conserva? E seus dignitários não são todos recrutados das antigas famílias senatoriais?

IV. Os Estados Germânicos no Ocidente

É demasiado evidente para requerer insistência que as instituições tribais dos Germânicos não puderam se manter nos novos reinos fundados sobre o solo do Império[91], no meio de uma população romana. Elas só poderiam persistir em pequenos reinos, como os dos anglo-saxões, povoados por Germânicos.

Sem dúvida, os reis Germânicos instalados no Império foram reis nacionais para seus povos, reges gentium, como disse Gregório, o Grande[92]. Eles se chamavam reis dos godos, vândalos, burgúndios, francos. Mas, para os romanos, eles eram generais romanos aos quais o imperador havia confiado o governo da população civil. É sob essa etiqueta romana que eles apareciam para eles[93]. E eles se orgulhavam de exibir isso diante deles: basta lembrar a cavalgada de Clóvis quando foi feito cônsul honorário.

O estado de coisas mais simples é evidente sob Teodorico. Ele é, de fato, um vice-rei romano. Ele promulga apenas éditos e não leis. Os godos formam apenas o exército[94]. Todos os magistrados civis são romanos e toda a administração romana é preservada tanto quanto possível. O Senado continua existindo. Mas todo o poder está concentrado no rei e em sua corte, ou seja, no sagrado palácio. Teodorico sequer adota o título de rex, como se quisesse fazer desaparecer sua origem bárbara. Ele reside em Ravena como os imperadores. A divisão das províncias com seus duques, retóricos, prefeitos, a constituição municipal com os curiais e defensores, a organização dos impostos, tudo é preservado. Ele cunha moedas, mas em nome do imperador. Ele adota o nome Flávio[95], sinal de que assume a nacionalidade romana. Inscrições o chamam de sempre Augusto, propagador do nome romano. A guarda do rei é organizada segundo o modelo bizantino, assim como todo o cerimonial da corte. A organização judicial é totalmente romana, mesmo para os godos; o édito de Teodorico é todo romano. Não há direito especial para os godos. Na verdade, Teodorico combate as guerras privadas e a barbárie germânica. O rei não protegeu o direito nacional de seu povo[96]. Os godos formam as guarnições das cidades, vivendo de suas terras[97], recebendo um soldo. Eles não podem ocupar cargos civis. Nenhuma ação é possível para eles no governo, exceto para aqueles que fazem parte, junto com os romanos, do círculo do rei. Nesse reino onde seu rei comanda, eles são na realidade estrangeiros, mas estrangeiros bem remunerados, uma casta militar vivendo confortavelmente de seu emprego. Isso, não um suposto caráter nacional, é o que os une e explicará a energia de sua resistência sob Justiniano. L. Schmidt[98] reconhece que, desde sua instalação na Itália, a concepção goda da realeza se perdeu[99]. Teodorico é apenas um funcionário de Zenão. Mal chegou à Itália, a Igreja e a população o reconhecem como o representante da legalidade. O poder pessoal do rei é exercido por oficiais sajones, cujo nome gótico não impede que sejam uma imitação dos agentes in rebus romanos[100]. Em suma, os godos são a base militar do poder real, que, fora isso, é romano.

Sem dúvida, não se encontra uma impressão romana tão profunda entre os outros bárbaros. Entre os vândalos, apesar da ruptura com o Império, toda característica germânica está ausente da organização do Estado. No entanto, aqui, apesar da ficção dos tratados, há uma ruptura completa com o Império, e seria zombaria ver em Genserico um funcionário. Ele contrasta com Teodorico. Em vez de acarinhar e bajular como ele a população romana, ele a trata com rigor e persegue sua fé. Não há aqui tercia. Os vândalos são estabelecidos em massa na Zeugitana (norte da Tunísia), da qual desapossam ou expropriam os proprietários romanos. Eles vivem de seus colonos, como rendeiros. Estão isentos de impostos. Sua organização em tausendschaften[101], que Procópio chama de chiliarques, é totalmente militar.

Mas todo direito germânico, toda instituição mesmo, desapareceu quando, em 442, Genserico, após vencer uma insurreição da nobreza que tentava manter em seu benefício restos de organização tribal, estabeleceu a monarquia absoluta[102]. Seu governo é romano. Ele cunha moedas com a efígie de Honório. As inscrições são romanas. Genserico estabelece-se em Cartago como Teodorico em Ravena; há um palatium. Ele não interfere na vida econômica nem nas realidades da existência cotidiana.

Parece até que os reis vândalos continuam a enviar a Roma e Constantinopla[103] as prestações de óleo. Quando Genserico estabelece a ordem de sucessão ao trono, ele o faz por meio de um codicilo redigido de acordo com as prescrições da legislação romana[104]. Os berberes romanizados continuaram a viver sob os vândalos a mesma vida que na época anterior[105]. A chancelaria é romana[106]; à sua frente, há um referendário, Petrus, de quem foram preservados alguns versos. Sob Genserico, foram construídos os banhos de Tunis. A literatura permanece viva[107]. Victor de Vita ainda acredita na imortalidade do Império[108]. Os reis seguem os caminhos de Roma, assim como a Restauração segue os caminhos de Bonaparte. Por exemplo, em 484, o édito de Genserico contra os católicos é copiado do de Honório de 412 contra os donatistas[109]. E pelo mesmo édito, pode-se ver que as classes da população permaneceram exatamente as mesmas. Em resumo, entre os vândalos, há ainda menos vestígios de germanismo do que entre os ostrogodos. É verdade que a África, quando eles se estabeleceram lá, era a província mais vibrante do Ocidente e se impôs a eles imediatamente.

A Espanha e a Gália haviam sofrido de forma diferente das invasões e, além disso, não estavam romanizadas tanto quanto a Itália e a África. E, no entanto, o caráter germânico dos invasores cede igualmente diante dos costumes e instituições romanas. Entre os visigodos, antes da conquista de Clóvis, os reis vivem à moda romana em sua capital de Toulouse; mais tarde, será em Toledo. Os visigodos, estabelecidos pela “hospitalidade”, não são considerados juridicamente superiores aos romanos. O rei chama todos os seus súditos de “nosso povo”. Mas cada um mantém seu direito e não há connubium entre romanos e Germânicos. Talvez a diferença de culto, sendo os visigodos arianos, seja uma das razões para essa falta de união legal entre os antigos cidadãos romanos e os invasores. A proibição do connubium desaparecerá sob Leovigildo (falecido em 586), e o arianismo sob Recaredo. A comunidade de direito entre romanos e godos é estabelecida sob Recesvinto.

Os godos são livres de impostos. As províncias são mantidas com seus retóricos, ou juízes provinciais, cônsules, prefeitos; elas são divididas em cidades. Nada de germânico também, segundo Schmidt, na organização agrícola. O rei é absoluto: “nosso gloriosíssimo rei”. É hereditário e o povo não participa do poder. Os vestígios de assembleias militares que Schmidt observa, por não poder encontrar verdadeiras assembleias nacionais, são ocorrências como muitas outras, aliás, sob o Baixo Império. O rei nomeia todos os seus funcionários. Há, em sua corte, grandes Germânicos e romanos; estes últimos são muito mais numerosos, aliás. O Primeiro Ministro de Eurico e Alarico II, Leão de Narbona, une as funções de questor do sagrado palácio e mestre dos ofícios da corte imperial. O rei não tem uma “guarda” guerreira, mas domésticos à moda romana. Os duques das províncias, os condes das cidades, são principalmente romanos. Nas cidades, a cúria persiste com um defensor ratificado pelo rei. Os visigodos se dividem em “tausendschaften”, “fünfhundertschaften”, “hundertschaften”, “zehnschaften”, com líderes militares sobre cujas atribuições há informações muito escassas. Enquanto durou o reino de Toulouse, não parece que os romanos estivessem sujeitos ao serviço militar. A situação é, portanto, a mesma que entre os ostrogodos. Parece que, por um tempo, os visigodos tiveram um magistrado separado, o millenarius, como os ostrogodos. Mas já sob Eurico, eles estão sujeitos à jurisdição do comes, que julga à maneira romana, com assessores, juristas. Não há o menor vestígio de germânico na organização do tribunal[110].

O código de Eurico, promulgado em 475 para regular as relações dos godos com os romanos, é redigido por juristas romanos; este documento é completamente romanizado. Quanto ao Breviário de Alarico (507), feito para os romanos, é quase puro direito romano. Há continuação do imposto romano e o sistema monetário também é romano. Os funcionários do rei são pagos. Quanto à Igreja, ela está sujeita ao rei, que ratifica a eleição dos bispos. Não há verdadeira perseguição contra os católicos, exceto em casos excepcionais. À medida que avançamos, a romanização aumenta. Leovigildo (568-586) suprime os resquícios da jurisdição especial que existia para os godos, autoriza o casamento entre as duas raças, introduz a parentela romana para os visigodos.

O rei teve, inicialmente, os símbolos Germânicos que mais tarde trocou por símbolos romanos[111]. Sua autoridade é um poder público e não uma simples tirania pessoal. Até mesmo o antigo caráter militar dos bárbaros desvanece. Os visigodos estão tão enfraquecidos que, em 681, Ervige obriga os proprietários a fornecerem ao exército um décimo de seus escravos armados. Sob Recaredo (586-608), a fusão judicial é completa. O Liber Judiciorum, promulgado por Recesvinto em 634, o confirma. Seu espírito é romano e eclesiástico, pois desde a conversão de Recaredo, a Igreja desempenha um papel enorme. Os dezoito concílios, que se reuniram de 589 a 701, são convocados pelo rei. Ele também convoca leigos da corte, além dos bispos. Os concílios são consultados não apenas em questões eclesiásticas, mas civis também[112].

Essa Igreja, cujos dignitários o rei continua a nomear, é muito monarquista, mesmo em relação aos reis arianos. Quando Atanagildo se revoltou contra Leovigildo, ela permaneceu fiel a este último. Ela proclama a eleição do rei por ela e pelos grandes (633) e introduz a cerimônia de coroação[113]. Isso, no entanto, não altera o absolutismo real que a Igreja apoia: “Não é permitido questionar sua autoridade, à qual todo governo é confiado pelo julgamento divino”[114]. Quindasvinto, eleito em maio de 642, fez executar ou reduziu à escravidão 700 aristocratas que pretendiam se opor ao seu poder absoluto[115]. O rei só se apoiou na Igreja para enfrentar a aristocracia[116]. Mas essa Igreja, cujos bispos ele nomeia, é servil a ele. Não há teocracia. A monarquia evolui em direção ao sistema bizantino. O rei legisla em questões religiosas como os imperadores. Sua eleição, que Lot[117] parece levar a sério, é considerada por Ziegler como uma fantasia. Na realidade, assim como em Bizâncio, há uma mistura de hereditariedade, intrigas e golpes. Leovigildo se casa com uma princesa bizantina, o que não o impede de repelir os bizantinos: “E esses reis visigodos têm spatharii assim como os imperadores”[118].

Os reis burgúndios, cujo efêmero reino foi anexado pelos reis francos em 534[119], têm as melhores relações com o Império, depois de terem conseguido tomar Lyon. Os burgúndios são estabelecidos, como os ostrogodos e os visigodos, seguindo a prática da hospitalitas[120].

No momento de sua instalação, Sidoine os descreve como bárbaros ingênuos e brutais. Mas seus reis são totalmente romanizados. Gundebaldo foi mestre dos soldados presenciais. Sua corte é abundante em poetas e retóricos. O rei Sigismundo se orgulha de ser um soldado do Império e diz que seu país é parte do Império[121]. Esses reis têm um questor palaciano e domésticos. Sigismundo é um instrumento de Bizâncio que recebe do imperador Anastácio o título de patrício. Os burgúndios são os soldados do imperador contra os visigodos. Assim, eles se consideram parte do Império. Eles datam os anos pelos cônsules, ou seja, os imperadores; o rei é mestre dos soldados em nome do imperador.

Além disso, o poder real é absoluto e único. Não é compartilhado; quando o rei tem vários filhos, ele os faz vice-reis[122]. A corte é composta principalmente por romanos. Não há traços de uma guarda guerreira; à frente dos pagi ou civitates está um conde. Ao lado dele para administrar a justiça, há um juiz designado, também nomeado pelo rei e julgando de acordo com o costume romano. A tribo primitiva desapareceu, embora sua memória persista no nome Faramanni (livres). A organização municipal romana persiste em Viena e Lyon. Da mesma forma, a organização fiscal e monetária é completamente romana. O rei burgúndio, como o rei visigodo, paga salários a seus funcionários. Neste reino profundamente romanizado, os burgúndios e os romanos têm o mesmo status legal: una condi¬tione teneantur[123]. Parece que, ao contrário dos outros estados Germânicos chamados federados, os romanos servem no exército e têm connubium com os burgúndios.

Assim, ostrogodos, visigodos, vândalos, burgúndios governam à maneira romana. Não há vestígios ou quase nenhum vestígio de “princípios Germânicos”. Sob novos reis, é o antigo regime que perdura, com certas perdas, é claro. A única novidade é o exército gratuito graças à redistribuição das terras. O Estado é aliviado deste terrível orçamento militar que oprimia as populações.

A administração, aliás tornada rudimentar, custa também menos. A Igreja se encarrega do resto. Mas mais uma vez, tudo o que vive e funciona é romano. Das instituições germânicas, das assembleias de homens livres, nada resta. No mínimo, encontram-se, aqui e ali, no direito, infiltrações germânicas como a Wehrgeld. Mas é um pequeno riacho que se perde no rio da romanização jurídica: processo civil, contratos, testamento, etc. O Ocidente lembra esses palácios italianos que se tornaram casas de aluguel e que, por mais degradados que estejam, mantêm sua antiga arquitetura. Decadência certamente, mas decadência romana na qual nenhum germe de civilização nova parece surgir. A única característica dos Germânicos, o arianismo, é ele próprio uma antiga heresia sem nada de original e que teve pouco impacto, exceto entre os Vândalos no início.

Acredita-se que tenha sido diferente com os Francos[124], aos quais é atribuída desde o início das invasões uma importância extraordinária, pois eles de fato refizeram a Europa na época carolíngia. Mas será assim já no século VI? Acredito que é preciso responder de forma muito clara.

Sem dúvida, o Estado franco é o único que, em suas regiões do Norte, manteve uma população puramente germânica. Mas durante o período merovíngio, ela não desempenha nenhum papel. Mal a conquista é iniciada, os reis se estabelecem ao sul, em território romano, em Paris[125], Soissons, Metz, Reims, Orleans e seus arredores[126]. E se eles não vão mais ao sul, é sem dúvida para poderem resistir melhor à Germânia, adotando uma atitude defensiva semelhante à dos imperadores romanos[127].

Em 531, Thierry, com a ajuda dos Saxões, destrói os Turingianos[128]. Em 555, Clotário faz uma expedição à Saxônia e à Turíngia e submete a Baviera[129]. Em 556[130] e 605[131], novas guerras são travadas contra os Saxões. Em 630-631 ocorre a expedição de Dagoberto contra Samo[132]. Em 640, a Turíngia se revolta e se torna independente novamente[133]. Em 689, Pepino combate os Frísios.

Desses países Germânicos, durante o período merovíngio, não veio nenhuma influência. O Estado franco, até sua submissão aos Carolíngios, é essencialmente neustriano e romano, desde a bacia do Sena até os Pirenéus e o mar. Os Francos que se estabeleceram lá também são muito poucos.

Só temos informações sobre as instituições merovíngias após a época da conquista das terras visigóticas e burgúndias. É certo que a situação encontrada lá, assim como no território governado por Siágrio, terá exercido influência sobre as instituições francas[134]. No entanto, há uma grande diferença entre os Francos, os Visigodos e os Burgúndios; eles não conheceram a hospitalitas, nem, portanto, a defesa do connubium com os romanos. Além disso, os Francos são católicos. Sua fusão com a população galo-romana ocorre, portanto, com grande facilidade.

No entanto, é verdade que sua romanização foi menos eficaz porque seus reis viveram em Paris em um ambiente menos romanizado do que as cidades de Ravena, Toulouse, Lyon ou Cartago. Além disso, a Gália setentrional acabara de passar por um período de guerra e invasões sucessivas que haviam causado muitos estragos.

No entanto, eles conservam de antigas instituições romanas tudo o que podem, e não lhes falta boa vontade. Seu Estado é mais bárbaro, mas não é mais germânico[135]. Aqui também a organização dos impostos e da moeda[136] é preservada. Aqui também há condes em cada cidade, uma vez que as províncias desapareceram.

O grafio, o thunginus, os rachimburgi só existem no Norte[137]. O leudesamio, germânico segundo Waitz, é de origem romana segundo Brunner[138]; a commendatio também é de origem romana[139].

Quase todos os agentes do rei, senão todos, são recrutados entre os galo-romanos. Até mesmo o melhor general da época, Mumolo, parece ter sido um galo-romano[140].

E até nos escritórios ao seu redor, o rei tem referendarii galo-romanos[141].

Não há vestígios de assembleias públicas[142]. O próprio rei parece, é verdade, mais germânico do que os reis dos outros povos bárbaros. E no entanto, o que há de especificamente germânico nele? Seus longos cabelos?[143] O preconceito é tão forte que se chegou a invocar a favor de sua natureza germânica a caricatura que Eginhardo fez dos últimos reis merovíngios. Dos Merovíngios, apenas Thierry, filho mais velho de Clóvis (m. 534), deixou seu nome na poesia germânica, sem dúvida por causa de sua terrível expedição à Turíngia. Ele é o Hugdietrich da epopeia[144]. Os outros não deixaram, na memória de seu povo, a lembrança de heróis nacionais.

O poder real, aliás, está bem na concepção imperial. O rei franco, como os outros reis Germânicos, é o centro de toda autoridade[145]. É um déspota absoluto. Ele inscreve em suas praeceptiones: Si quis praecepta nostra contempserit oculorum evulsione multetur [146], reafirmando assim essa noção romana por excelência do crimen laesae majestatis[147].

Embora seja verdade que o rei se considere o proprietário de seu reino, a realeza não tem, no entanto, um caráter tão privado como se afirmou. O rei distingue sua fortuna privada do fisco público[148]. Sem dúvida, a noção de poder real é mais primitiva do que entre os Visigodos. Na morte do rei, seus estados são divididos entre seus filhos, mas isso é uma consequência da conquista, e não tem nada de germânico[149].

Sem dúvida também, os reis francos não possuem títulos romanos, exceto esporadicamente sob Clóvis. Mas eles buscam manter contato com os imperadores de Bizâncio[150]. Portanto, mesmo entre os Francos, o romanismo tradicional se mantém.

Se considerarmos o conjunto desses reinos bárbaros, encontraremos três características comuns. Eles são absolutistas, são seculares e os instrumentos do governo são o Fisco e o Tesouro.

E essas três características são romanas ou, se preferir, bizantinas. Sem dúvida, o absolutismo veio por si só. O rei já era muito poderoso como chefe militar durante o estabelecimento. Após esse período, essa força só pôde, devido aos provincianos, assumir a forma de absolutismo[151]. Para que fosse diferente, o rei teria que estar na situação dos soberanos anglo-saxões. Nada é menos germânico do que a realeza desses chefes militares. É o poder pessoal, ou seja, exatamente o que existe no Império.

Em todos esses reinos, o absolutismo do rei se explica por seu poder financeiro. Em todos os lugares, sucedendo ao imperador, ele tem controle sobre o fisco e os impostos. A fortuna do fisco é imensa. São as propriedades imperiais, as florestas, as terras vagas, as minas, os portos, as estradas. E também são os impostos e a moeda. Assim, o rei é um proprietário de terras imenso e ao mesmo tempo desfruta de um tesouro formidável em ouro monetizado. Nenhum príncipe no Ocidente, antes do século XIII, deve ter sido tão rico em dinheiro quanto esses reis. A descrição de seus tesouros é um fluxo de metal amarelo. Acima de tudo, eles permitem ao rei pagar seus funcionários[152]. Os reis merovíngios concedem, sobre seu tesouro, importantes atribuições: antes de 695, o abade de Saint Denis obtém uma pensão de 200 sous de ouro do tesouro e outra de 100 sous dos armazéns do fisco (cellarium fisci) [153]; eles emprestam dinheiro às cidades[154], pagam missionários, corrompem ou compram quem querem. A manutenção do imposto romano e do terrádigo são fontes essenciais de seu poder. Considerá-los, como muitas vezes acontece, vendo neles apenas grandes proprietários de terras, é um erro manifesto que só se explica porque foram vistos sob o aspecto dos reis posteriores[155]. Não, eles se assemelham muito mais, por sua riqueza monetária, aos reis bizantinos do que a Carlos Magno.

Eles fazem tudo para aumentar esse tesouro que os sustenta. Daí as inúmeras confiscações. Quilperico faz com que, em todo o seu reino[156], sejam feitas novas e graves descrições. Há toda uma administração financeira complicada com registros, revisores, etc. É para se apoderarem de seus tesouros que os reis se massacram[157].

Além disso, eles têm os subsídios bizantinos, que são enormes; o imperador Maurício envia 50.000 sous de ouro para Quildeberto para pagar sua aliança contra os Lombardos[158]. O dote dado a Rigunthis em 584[159], a doação de 6.000 sous feita por Quildeberto à abadia de Saint Germain para os pobres[160], a generosidade de Dagoberto I, que cobre de dinheiro[161] a abside de Saint Denis, dão uma ideia da riqueza dos reis francos. Como os bizantinos, eles usam amplamente seu tesouro para fins políticos; assim, Brunilda, em 596, desvia por dinheiro um ataque dos Ávaros contra a Turíngia[162].

Portanto, é impossível dizer que os reis acumulam tesouros apenas para si.

Mas os soberanos ostrogodos são ainda mais ricos. Basta pensar nas suntuosas construções erguidas por Teodorico. E o mesmo se aplica aos Visigodos: em 631, o pretendente Sisenando oferece 200.000 sous de ouro a Dagoberto para obter seu apoio contra Svinthila[163]; e Leovigildo promete 30.000 ao tenente do imperador para que ele se alinhe ao seu partido contra seu filho[164].

A importância da receita do tonel é evidente entre os visigodos pelo fato de que os abusos dos arrendatários são punidos com a morte, como no direito romano[165]. Os registros fiscais sempre são encontrados entre eles[166] e os reis pagam seus funcionários[167]. A descrição de Venantius Fortunatus dos tesouros trazidos por Galsuinta permite perceber sua grandeza[168]. Em suma, o envolvimento do ouro é constante nessa política, assim como na de Bizâncio; os reis compram e são comprados.

No entanto, há outro aspecto pelo qual os Estados bárbaros continuam a tradição antiga: seu caráter secular. Toda a administração, em todos os níveis, é secular. Se os reis geralmente se dão bem com os bispos, nenhum deles, ao contrário do que acontecerá na Idade Média, ocupa um cargo. Pelo contrário, muitos bispos são ex-referendários reais[169]. Há um contraste marcante com a política de Carlos Magno, baseada nos missi dominici, metade dos quais são necessariamente bispos, ou com a de Otão, que confiou o governo aos bispos imperiais. Isso ocorre porque, após as invasões, os leigos, como veremos adiante, ainda estão instruídos[170]. O Estado profano merovíngio se opõe claramente ao Estado religioso carolíngio. E o que é verdadeiro para os merovíngios também é para todos os outros: ostrogodos, visigodos, vândalos, burgúndios. Nesse sentido, e é essencial, a ordem antiga das coisas continua. O rei é ele próprio um leigo puro e nenhuma cerimônia religiosa contribui para seu poder.

A igreja está subordinada a ele. Embora teoricamente os bispos sejam nomeados pelo clero, na prática, muitas vezes, o rei os nomeia diretamente. Aqui novamente, é a tradição antiga da igreja estatal. Como no Oriente, os bispos francos caminham de mãos dadas com seus soberanos[171]. Os reis convocam concílios. E se os merovíngios se abstêm de liderá-los, entre os visigodos, pelo contrário, os concílios estão, desde Recesvinto, associados ao governo. A igreja permanece muito servilmente submissa ao rei[172].

Mas esta igreja que eles dominam, os reis têm por ela o maior respeito. O ideal real, de acordo com Gregório de Tours, é favorecer as igrejas e os pobres[173]. Eles a enchem de favores e riquezas, cercam-na de marcas de respeito, embora, exceto algumas mulheres, não entrem no claustro. Parece que sua piedade pessoal não é grande. Mas eles veem nos bispos os líderes da igreja, ou seja, de uma força divina muito grande. Além disso, esses bispos gozam de um prestígio imenso junto ao povo. Eles podem ser e são, entre os visigodos, por exemplo, um contrapeso útil à aristocracia laica.

V. Justiniano (526-265)

Não há erro maior do que pensar que a ideia do Império desapareceu após o desmembramento das províncias ocidentais pelos bárbaros. Ninguém pode duvidar que o basileu que reina em Constantinopla ainda estenda sua autoridade teórica a todo o conjunto. Ele não governa mais, mas ainda reina, e todos os olhos se voltam para ele. A igreja, especialmente para quem o Império é uma construção providencial, não pode prescindir dele. Seu chefe em Roma e a cidade de Roma o reconhecem como o soberano legítimo da ecclesia[174]. Exceto o rei dos vândalos, os reis bárbaros o consideram seu mestre, colocam sua efígie em suas moedas, solicitam e obtêm títulos e favores dele. Justiniano adota Teodoberto[175] assim como Maurício adotará Clodeberto.

É em Constantinopla que os reis submetem suas disputas ou tentam criar intrigas. Por sua vez, o imperador não cedeu nada. Portanto, é natural que, quando a oportunidade surgir, ele busque recuperar o que é seu. E a essa vontade se soma para Justiniano a preocupação com o restabelecimento da ortodoxia religiosa. Apesar da perda de quase todas as costas do Mediterrâneo, Bizâncio é grande o suficiente para tentar a grande empreitada de reconstituir o Império.

Ela tem uma frota que lhe confere domínio sobre o mar. Ela é apoiada pela Igreja, com a qual Teodorico acabou de brigar. Na Itália, ela pode contar com o apoio das grandes famílias romanas, na África com a clientela dos refugiados da aristocracia vândala que buscaram na corte imperial um refúgio contra as perseguições reais; talvez também contasse com a revolta das populações provinciais.

Para maximizar suas chances de sucesso, Justiniano, antes de iniciar suas campanhas, faz a paz com o Império Persa (532) e mantém sob controle, por meio de subsídios, os bárbaros de todas as espécies que rondam as fronteiras.

Bizâncio não enfrenta uma frente única. Não há uma política germânica. Teodorico tentou agrupar sob sua hegemonia os outros estados. Mas seu objetivo era simplesmente proteger a Itália. Para isso, apoiou os visigodos contra os francos e impediu seu completo aniquilamento após a batalha de Vouillé; em 509, obteve a Provença de Clóvis e, em 523, interveio para impedir os francos de aniquilarem a Borgonha[176].

Longe de reconciliá-lo com os reis francos, sua política fez dos merovíngios seus inimigos irreconciliáveis.

Se Bizâncio não interveio para impedir Teodorico de se estabelecer tão fortemente na Itália, foi porque não se sentiu capaz disso. Tolerou a ocupação, manteve relações pacíficas com Teodorico, mas não aceitou o fato consumado.

Contra os ostrogodos, Bizâncio encontraria aliados naturais nos francos.

Em 526, Teodorico morreu. Como um imperador romano[177], e em completa contradição com o costume germânico, ao morrer, designou seu neto Atalarico, de 10 anos, como seu sucessor, sob a regência de sua mãe Amalasunta.

Esta só assumiu o poder com o consentimento de Justiniano, e mostrou-lhe tal deferência que ele pode ter considerado o retorno da Itália ao Império sem derramar sangue.

Portanto, Justiniano dirigiu sua ofensiva contra os vândalos. Em 533, em uma única campanha, Belisário triunfa sobre o usurpador Gelimer, que ocupava o trono na época, e conquista toda a costa da África até Ceuta.

Justiniano logo estabelece uma fronteira lá. Além disso, reassume imediatamente o governo do país, onde todo o sistema administrativo romano foi preservado.

Os vândalos não reagiram. Eles se fundiram imediatamente com a população romana e nunca mais se ouviu falar deles.

A África, a província mais rica do Império, estava unida a ele. Apenas os mouros resistiram até serem finalmente subjugados em 548[178].

Como Justiniano havia acabado de conquistar a África (533), o jovem rei dos ostrogodos, Atalarico, morreu (534). Sua mãe Amalasunta, para manter o poder, casou-se com seu primo Teodato; mas, no ano seguinte (535), ele a fez perecer.

Imediatamente, Justiniano intervém. Belisário conquista a Sicília (535), completando assim a conquista da África; aclamado pela população, avança para o norte, toma Nápoles e entra em Roma já em 536.

A dinastia romanizada dos ostrogodos não ofereceu resistência. Teodato se orgulhava de ser platônico e desprezar as armas, e seu irmão Ebremundo se rendeu imediatamente a Belisário, preferindo viver como patrício em Roma a defender a causa de seus compatriotas bárbaros[179].

No entanto, repentinamente, Belisário encontrou uma resistência obstinada.

Sentindo-se ameaçados na posse das terras que lhes foram concedidas, os soldados ostrogodos elevam um de seus oficiais, Vitige, sobre seus escudos e o aclamam rei.

Imediatamente, ele marcha para Roma, onde Belisário se refugiou (537), mas não consegue tomar a cidade e, logo obrigado a se retirar, se fortifica em Ravena.

Temendo ser atacado ao norte pelos francos, ele lhes cede a Provença, que Justiniano prontamente reconhece[180].

Então, incapaz de resistir às tropas de Belisário, Vitige negocia.

Desde que ele deixe a vida e as terras deles, os godos oferecem a Belisário a coroa real. Belisário aceita ou finge aceitar e entra na cidade (540). Um tratado é assinado. As guarnições góticas prestam juramento ao seu novo rei. E Belisário, tendo concluído sua missão, é chamado de volta pelo imperador. Para espanto dos godos, que não entendem por que ele voltaria ao serviço quando poderia ser um rei independente, Belisário obedece. Ele leva consigo Vitige e uma quantidade de godos que o seguem e que participarão com ele das guerras contra os persas.

Essa conduta de Belisário, que traz um prefeito pretoriano para a Itália e o governo regular de Roma, constitui uma traição aos olhos dos godos. Aqueles do norte da Itália, cujo território ainda não foi ocupado pelos imperiais, se revoltam, oferecem a coroa a um oficial, Uraias, que recusa, e então a Ildibaldo, sobrinho do rei visigodo Têudis[181]; este último empreenderá a reconquista da Itália.

Nesse momento, a população italiana está sobrecarregada de impostos. Belisário levou a maior parte das tropas; o que resta delas está distribuído em guarnições, sem comando geral.

Partindo de Pavia com mil homens, Ildibaldo, graças à hostilidade da população contra o novo governo imperial, alcança sérios sucessos. Ele triunfa sobre o exército romano comandado pelo mestre militar da Ilíria, mas é assassinado nesse momento[182].

Seu sucessor, Erarico, que não é godo, mas um ruga, imediatamente tenta negociar com Justiniano, oferecendo trair seu exército e ir viver em Constantinopla, em troca do título de patrício. Assassinado antes de poder colocar seu projeto em prática (541), foi sucedido por Totila, um primo de Ildibaldo. Pronto para reconhecer a autoridade de Justiniano antes de ascender ao trono, ele deveria, uma vez rei, demonstrar uma notável energia[183].

Seu exército se fortalece com desertores imperiais, escravos, colonos italianos que sua hostilidade aos grandes proprietários atrai. Com eles, ele toma Roma (17 de dezembro de 546). Ele então tenta negociar com Justiniano, que o considera um tirano e se recusa a ouvi-lo. Ele só pediria paz se Justiniano aceitasse que ele pagasse tributo e fornecesse serviço militar[184]. Nessas circunstâncias, parece difícil vê-lo como um herói nacional. Mas ele é certamente um dos reis Germânicos mais inteligentes e civilizados, e seus sucessos são em grande parte devidos à sua humanidade, que lhe ganha o apoio das populações romanas amarguradas e infelizes.

Obrigado à guerra pelo recusa do imperador em negociar com ele, ele retoma a Sicília, a Sardenha, a Córsega, constrói uma frota com os navios bizantinos capturados, mantém o controle do Adriático através dela e, após reconquistar toda a Itália, a governa como Teodorico.

No entanto, Justiniano não havia desistido da Itália. Em 551, Narses desembarca lá com 20.000 homens. Ele derrota Totila, que morre na batalha. Seu sucessor, Teias, após lutar desesperadamente, é derrotado e morto em 553, ao pé do Vesúvio.

Esgotados, os godos se voltam para os francos e alamanos.

Mas as bandas francas e alamanas que respondem ao seu chamado, após saquearem godos e romanos indistintamente, são esmagadas pelos bizantinos perto de Cápua em 554. O restante dos godos finalmente se submete e é enviado para a Ásia para lutar contra os persas.

A Itália é reorganizada como uma província romana. O exarca ou patrício se estabelece em Ravena. Mas o país está exaurido.

Durante essa luta de vinte anos entre os bizantinos e os ostrogodos, a política franca busca apenas tirar proveito da situação. Em 532, os francos conquistam a Borgonha; em 535, a ameaça que representam para Vitige lhes vale a cessão da Provença, que Justiniano reconhece imediatamente.

Apesar disso, já em 539, Teudeberto desce à Itália com um grande exército e, com Vitige sitiado em Ravena, conquista a maior parte da Venécia e da Ligúria. Obrigado a se retirar devido às doenças que dizimam suas tropas, Teudeberto conserva, no entanto, parte da Venécia e deixa lá um duque que mais tarde Totila faz reconhecer. Talvez ele pensasse em atacar Constantinopla a partir dali[185].

Foi da Venécia que se espalharam para a Itália, em 552-553, as bandas franco-alamanas que finalmente foram esmagadas pelos bizantinos. A Venécia, assim, foi perdida para os francos.

Em momento algum uma aliança foi considerada entre os francos e os ostrogodos para se unirem contra o Império, que não encontrou solidariedade germânica para resistir a ele.

Com a reconquista da África e da Itália, Justiniano se volta para a Espanha. Foi uma luta interna que permitiu sua intervenção. Chamado por Atanagildo contra o rei Ágila, ele ordena a Líbero, que acabara de reconquistar a Sicília, que desembarque na Espanha. Ágila, derrotado em Sevilha, é morto por seus soldados, que aclamam Atanagildo, fiel servo do imperador, em 554.

Os romanos agora ocupam todas as costas do mar Tirreno, exceto a Provence. A realeza visigótica, que de fato reconhece a soberania imperial[186], está isolada do mar.

O Mediterrâneo tornou-se novamente um lago romano.

O Império havia feito um esforço prodigioso. Para triunfar, teve que enfrentar todos os fronts: enquanto lutava na Itália, os persas[187], instigados pelos ostrogodos, entraram em guerra contra ele; nos Bálcãs, os eslavos tiveram que ser contidos nas fronteiras que atacavam.

No meio dessas guerras incessantes e vitoriosas, o Império, por outro lado, se adaptava à profunda evolução que transformava a sociedade e os costumes. O Código, que leva o nome de Justiniano, é uma das grandes obras jurídicas de todos os tempos.

Mais uma vez, a civilização romana brilha com o máximo esplendor, e para comemorar esse admirável renascimento do Império, Santa Sofia é erguida no centro da capital como um enorme arco do triunfo erguido para a glória de Deus e de Bizâncio.

Na morte de Justiniano, o Império está reconstituído, cercado de fortalezas, mas profundamente exaurido. No entanto, ele será obrigado a enfrentar novas e terríveis lutas.

O período que se segue ao reinado de Justiniano, de 565 a 610, é um dos mais desolados da história bizantina[188]. A guerra grassa em todas as fronteiras: os persas, os eslavos e os ávaros se lançam sobre o Império e, em 568, os lombardos invadem o norte da Itália.

No entanto, para os contemporâneos, Bizâncio não parece estar em decadência; ninguém prevê a catástrofe. Em resumo, ela recuperou terreno em todo o Ocidente e possui poderosos meios de ação: sua frota, que lhe permite manter contato com Ravena, a África e a Espanha, seu tesouro, sua diplomacia. E então, ela conta com a incapacidade de seus adversários de se entenderem entre si.

No entanto, o Império logo cede em todos os fronts. O evento mais importante deste período é, sem dúvida, a invasão lombarda.

Os lombardos invadem a Itália, e embora, já em 575, alcancem Spoleto e Benevento, eles não conseguem tomar nem Roma, nem Ravena, nem Nápoles.

Por outro lado, os visigodos reconquistam a Espanha; em 614, o Império só mantém as Ilhas Baleares[189].

No entanto, o Mediterrâneo não está perdido: a África, a Sicília, o sul da Itália permanecem romanos.

Os lombardos que entraram na Itália são quase tão Germânicos quanto os anglo-saxões fixados na Bretanha. Eles são, pela primeira vez no continente, invasores puros, não têm nada de um exército romano ou foederati. Eles impõem-se à população, tomam suas terras, reduzem-na à condição de vencida. Sua ocupação contrasta fortemente com a dos godos de Teodorico. Seus duques e reis, eleitos pelo exército, são puramente Germânicos. O povo ainda vive sob o regime dos farae, ou seja, dos sippen. Suas costumes, seu direito, não sofreram nenhuma influência romana.

Eles têm o jogo fácil, pois Bizâncio está paralisada pela guerra contra os persas e pelas invasões eslavas. Mas eles formam apenas bandos de saqueadores, incapazes de tomar as fortalezas romanas, e levantam contra si a Igreja e os francos por suas depredações e pela estupidez de sua política.

Sua chegada à Itália empurra a papado de volta para Bizâncio, que não vê mais nenhum apoio possível além do imperador. O papa se torna sem dúvida a partir desse momento, na cidade arruinada, o verdadeiro governante de Roma, mas ele a mantém para o Império. Ele aplaude a eleição do abominável Focas. Gregório, o Grande, faz promessas de devoção ao imperador. Essa aproximação entre o papa e o imperador acontece ainda mais facilmente porque desde o cisma de Acácio (489-519), não houve mais conflitos religiosos graças a Justiniano. Não haverá mais até a crise do monofisismo (640-681). A eleição do papa é ratificada pelo exarca, o que indica claramente sua subordinação ao Império. Ele continua a viver no Império e a considerar-se um súdito dele.

Da mesma forma, a invasão lombarda estreitou os laços entre o imperador e os francos, cuja conduta havia sido tão hostil sob Justiniano. As expedições malsucedidas dos lombardos na Gália, de 569 a 571, levam a um acordo entre os francos e Bizâncio. Em 576, o Senado Romano, solicitando ajuda ao imperador, este só pode enviar tropas insuficientes e aconselha a pedir auxílio aos francos e subornar os duques lombardos com ouro.

Em 574, um novo ataque dos lombardos contra a Gália[190], que resulta em uma derrota total, os leva a assinar um tratado de paz com Gontrão da Borgonha e seu aliado Clotário II da Austrásia. Isso representava um perigo grave para o Império.

A diplomacia imperial – que não economiza ouro – esforça-se por manter entre os francos e os lombardos o antagonismo que sozinho pode manter a Itália para Bizâncio. Apoiado pelo papa, o imperador entra em contato com Quildeberto da Nêustria, que, em 581, afasta Clotário de Gontrão. Ao mesmo tempo, o pretendente Gondovaldo, que vive em Constantinopla, é enviado bem provido de dinheiro para disputar o trono com Gontrão.

Por sua vez, o duque Grasulfo de Friul, comprado a peso de ouro, entra em contato com Clotário e com sua mãe Brunilda, à qual, em 583, o imperador envia 50.000 sólidos de ouro[191].

Assim, Clotário é levado a empreender uma campanha na Itália contra os lombardos; ele retorna depois de fazer, mediante dinheiro, a paz com eles.

Neste momento, muitos duques lombardos estão a favor de Bizâncio. Aqueles duques que permaneceram independentes, sentindo sem dúvida o perigo que a aliança do Império com os francos lhes traz, reconstituem em 584 a realeza em favor de Autário, que logo retoma a luta e, sem a intervenção da frota imperial, teria conquistado Ravena.

Mas Autário ameaça tanto os francos quanto o imperador. Assim, em 588-589, Clotário e sua mãe Brunilda enviam embaixadores a Constantinopla para preparar com o imperador a guerra contra os lombardos[192].

E, já em 590, um grande exército franco, comandado por vinte e dois duques, desce à Lombardia.

Por sua vez, o exarca de Ravena marcha contra Autário, que se refugia em Pavia. O reino lombardo, à beira de sua perda, foi salvo pela falta de entendimento entre seus inimigos. Na verdade, neste momento, a guerra contra os persas acabara de terminar e o exarca retomara a ofensiva e apoderara-se de Altino, Módena e Mântua[193].

O Império, livre de suas forças e esperando a possibilidade do completo retorno da Itália ao Império[194], desliga-se dos francos. Foi uma manobra prejudicial.

O fim da aliança ativa entre Bizâncio e os francos abriu um período de grande sucesso para os lombardos. O Império, aliás, foi obrigado a voltar a enfrentar os persas e a enfrentar a invasão dos ávaros, deixando assim o campo livre para os lombardos.

Os francos, por sua vez, deixaram de intervir na Itália. Uma expedição organizada por eles em 662-663 falhou; esta seria a última antes de Carlos Magno.

Uma série de tréguas preparou o caminho para a paz, assinada até 680 entre o imperador e os lombardos, que consagrou a divisão da Itália entre eles.

Este meio fracasso do Império na Itália não o impediu de manter intacto seu formidável prestígio. Em 629, Heráclio triunfa sobre os persas e Dagoberto lhe envia uma embaixada para parabenizá-lo[195]. Gregório, o Grande, faz de interlocutor entre o imperador e os visigodos católicos[196]. Ebroíno (m. 680-683) permite a passagem de peregrinos anglo-saxões através da Gália, quando ele se convence de que não se trata de uma legatio imperatorum contra regnum[197].

Todos os intrigantes da política e da igreja convergem para Constantinopla[198], como para um grande centro internacional e intelectual[199].

Em suma, o Império permaneceu, apesar de suas perdas, como a única potência mundial[200], assim como Constantinopla é a maior cidade civilizada. Sua política se estende a todos os povos. Ele domina absolutamente a dos estados Germânicos. Até o século VIII[201], não há outro elemento positivo na história além da influência do Império. E é certo que esse Império tornou-se oriental.

O processo de orientalização, que se manifesta incessantemente desde Diocleciano, é, de fato, cada vez mais dominante. E é observado até na igreja, onde provoca, aliás, rachaduras perigosas.

No entanto, não se deve exagerar. Exceto por rupturas momentâneas, Roma permanece a capital da igreja, e assim que os imperadores não apoiam a heresia, os papas voltam para eles.

Através de Constantinopla, o bizantinismo gradualmente se espalha para o Ocidente, que não tem nada a lhe opor. Suas modas e sua arte são propagadas pela navegação. Ele se estabelece em Roma, onde há uma multidão de monges gregos, e em toda a Itália do Sul. Sua influência é visível na Espanha. Naturalmente, alcança toda a África. Na Gália, o cellarium fisci lembra os comerciantes bizantinos. Veneza orbita em torno de Constantinopla. Os Padres gregos são indispensáveis para o pensamento religioso do Ocidente. Sem dúvida, no século VIII, quando o imperador se tornar βασιλεύς των Ρωμαίων, a divisão será definitiva entre gregos e latinos; pode-se datar do monofisismo (640-681) e especialmente da Iconoclastia (726-843) o início da grande crise, mas quantas hesitações antes da ruptura completa!

A influência dos sírios cresce consideravelmente em Roma, onde chegam em grande número; vários papas até serão sírios. Obviamente, uma bizantinização do Ocidente, mais ou menos mitigada pelo irlandismo e anglo-saxonismo, estava na direção do futuro. A diferença de idiomas não teria feito diferença. A superioridade de uma cultura sobre a outra era muito grande. Desde que o Mediterrâneo permanecesse o maior veículo entre o Oriente e o Ocidente, e ele permaneceu, a preponderância do primeiro sobre o segundo era inevitável. O mar, que os bizantinos continuaram a dominar, espalhava por toda parte sua influência. E é pelo mar que toda a civilização da época vivia tanto no Ocidente quanto no Oriente. Do germanismo em si, ainda não havia nada a esperar. Os lombardos, no século VII, estavam por sua vez em pleno processo de romanização. No entanto, um novo centro de cultura acabara de se animar entre os anglo-saxões, mas isso lhes vinha diretamente do Mediterrâneo.

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[1] A palavra România foi usada pela primeira vez no século IV para designar todos os territórios conquistados por Roma. Eug. ALBERTINI, L’Empire romain, na coleção “Peuples et civilisations”, publicada sob a direção de L. HALPHEN e Ph. SAGNAC, t. IV, Paris, 1929, p. 388. Cf. a resenha de A. GRENIER sobre Holland ROSE, The Mediterranean in the ancient world, 2ª edição, 1934, Revue historique, t. 173, 1934, p. 194.

[2] Sem dúvida, foi isso que impediu que a diarquia após Teodósio desse origem a dois impérios.

[3] Essa supremacia do Oriente, a partir do século III (mas já antes), é destacada por BRATIANU, em seu artigo: La distribution de l’or et les raisons économiques de la division de l’Empire romain, Istros, Revue roumaine d’archéologie et d’histoire ancienne, t. I, 1934, fasc. 2. Ele a vê como o ponto de partida para a separação do Ocidente do Oriente que o Islã completaria. Cf. também o estudo de PAULOVA sobre o Islã e a civilização mediterrânea, em Vestnik ceské Akademie (Memórias da Academia Tcheca), Praga, 1934.

[4] P. PERDRIZET, Scété et Landevenec, em Mélanges N. Jorga, Paris, 1933, p. 145.

[5] ALBERTINI, op. cit, p. 365.

[6] No entanto, em 370 ou 375 (?), uma lei aprovada por Valentiniano e Valens proibiu os casamentos entre provincianos e gentios, sob pena de morte (Code Theod., III, 14, 1). Cf. F. LOT, Les invasions germaniques, Paris, 1935 (Bibl. hist.), p. 168.

[7] ALBERTINI, op. cit. p. 412; F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 79 90, na “Histoire générale”, publicada sob a direção de G. GLOTZ. Já sob Teodósio, Arbogasto era o mestre dos soldados. Veja LOT, ibid, p. 22.

[8] ALBERTINI, op. cit., p. 332.

[9] L. HALPHEN, Les Barbares, em “Peuples et civilisations”, vol. V, 1926, p. 74.

[10] Albertini, op. cit., p. 359.

[11] Sobre o nomadismo, veja as excelentes observações de F. GAUTIER, Genséric, roi des Vandales, Paris, 1932, in fine.

[12] F. DAHN, Die Könige des Germanen, vol. VI, 1871, p. 50.

[13] L. SCHMIDT, Geschichte des deutschen Stämme bis zum Ausgang des Völkerwanderung. Die Ostgermanen, 2ª ed., Munique, 1934, p. 400-403.

[14] L. SCHMIDT, op. cit, p. 426.

[15] L. HALPHEN, op. cit., p. 16.

[16] Alarico teria gostado de parar, mas não podia; ele precisaria da autorização do imperador, e o imperador tinha o cuidado de não permitir que os bárbaros ficassem com a Itália, assim como não lhes havia sido permitido ficar com a Trácia no Oriente.

[17] F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age (coll. Glotz), t. I, p. 35.

[18] Ver. C. DAWSON, The Making of Europe (Nova York, 1932). Les origines de l’Europe (Paris, 1934), p. 110.

[19] F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age (col. Glotz), t. I, p. 43.

[20] OROSE, Adversus Paganos, VII, 43, ed. K. Zangemeister, 1882, p. 560. L. SCHMIDT, op. cit. p. 453, atribui a Ataulfo a ideia de uma política anti-românica e nacionalista. E. STEIN, Geschichte des Spätrömischen Reiches, t. I, 1928, p. 403, não diz uma palavra sobre isso, mas observa que Ataulfo deu a sua política uma aparência Römerfreundlich desde a época de seu casamento.

[21] F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 44. Certamente é sobre essa famosa palavra que L. Schmidt constrói sua tese sobre o “germanismo” de Ataulfo. Mas se Ataulfo pensou em substituir o Império por um estado “gótico”, ele não disse “um estado de espírito germânico”; de fato, teria sido um Império Romano que ele e os godos teriam governado. Se ele não o fez, foi porque viu que os godos eram incapazes de obedecer às leis, ou seja, às leis romanas. Agora ele quer colocar a força de seu povo a serviço do Império, o que prova que a ideia de destruir a România é estranha para ele.

[22] E. STEIN, op. cit., p. 404.

[23] No início, os federados estavam confinados às províncias erradas: os visigodos na Mésia e, mais tarde, na segunda Aquitânia, os borgonheses na Saboia e os ostrogodos na Panônia. É compreensível que eles quisessem sair.

[24] De acordo com H. BRUNNER, Deutsche Rechtsgeschichte (Leipzig, 2ª ed., 1906), t. I, p. 67, a aplicação das regras de tercia aos godos foi posterior. Sobre o acordo de partição, consulte E. STEIN, op. cit., p. 406.

[25] F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 57, observam que em 423, quando Honório morreu, o Império havia restabelecido sua autoridade na África, Itália, Gália e Espanha.

[26] E. STEIN, op. cit, p. 482.

[27] F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 63.

[28] L. HALPHEN, op. cit., p. 32.

[29] E. GAUTIER, Genséric, p. 233 235.

[30] A. COVILLE, Recherches sur l’histoire de Lyon du Ve siècle au IXe siècle (450 800), Paris, 1928, p. 121.

[31] Elas foram estabelecidas em Savoy de acordo com o princípio da tercia. Como BRUNNER, op. cit. observa, t. I, 2ª ed., p. 65 e 66, eles foram derrotados. Esse tipo de assentamento, estendido aos visigodos e ostrogodos, era, portanto, de origem romana.

[32] L. HALPHEN, op. cit. p. 35, refere-se erroneamente aos esforços “metódicos” dos bárbaros.

[33] L. SCHMIDT, op. cit., p. 317. Isso ocorreu porque as posses imperiais não podiam fornecê-los. Sempre o Mediterrâneo! Eles queriam ser acomodados enquanto continuavam sendo soldados romanos.

[34] Em 23 de agosto de 476, Odoacro comandou, não um povo, mas todos os tipos de soldados. Ele era rei, mas não nacional. Ele tomou o poder por meio de um pronunciamento militar. Odoacro devolve as insígnias imperiais a Constantinopla; ele não as toma para si.

[35] L. HALPHEN, op. cit., p. 45. Embora tenham se estabelecido ali como federados após a morte de Átila, em 487 eles ameaçaram Constantinopla (ibid., p. 46).

[36] Lettres de Saint Avit, ed. Peiper, M. G. H. SS. Antiq. vol. VI2, p. 100.

[37] GREGÓRIO DE TOURS, Hist. des Francs, II, 38.

[38] Nem mesmo Odoacro ousou. E isso prova que é impreciso acreditar, como faz Schmidt, que Alarico e Valaia queriam substituir o Império Romano por um império germânico. Todos aqueles que tinham força, Ricímero, etc., tiveram fantoches romanos nomeados como imperadores. Odoacro foi o primeiro a renunciar a isso e a reconhecer o imperador de Constantinopla.

[39] F. LOT, Les invasions, p. 128, coloca o número para a Gália em 1/7. E deve-se observar que ele não inclui nenhuma região essencial.

[40] A. DEMANGEON e L. FÈBVRE, Le Rhin. Problèmes d’histoire et d’économie, Paris, 1935. p. 50 e seguintes.

[41] Ed. H. Sauppe, M. G. H. SS. Antiq. t. I2, 1877.

[42] Sobre os vestígios romanos na Alsácia, Suíça e Baviera, consulte LOT, Les invasions, pp. 217 e 220.

[43] G. des MAREZ, Le problème de la colonisation franque et du régime agraire dans la Basse Belgique, Bruxelas, 1926, p. 25.

[44] Esses são os nomes em baix, stain (stein), etc. Cf. F. LOT, De l’origine et de la signification historique et linguistique des noms de lieux en ville et en court, România, t. LIX (1933). p. 199 e segs. Veja também as observações de M. BLOCH nos Annales d’histoire économique et sociale, 1934, p. 254 260, e de J. VANNÉRUS, na Revue belge de philologie et d’histoire, t. XIV, 1935, p. 541 e segs. G. KURTH, em seu Études franques, t. I, p. 262, quase não encontra nomes francos em Touraine.

[45] GAMILLSCHEG, Romania Germanica, vol. I, 1934, p. 46: Das Land zwischen Seine und Loire ist fränkisches Kulturgebiet, aber nicht mehr Siedlungsgebiet.

[46] E. STEIN, op. cit, p. 3, diz que eram 50 milhões no final do século III.

[47] C. JULLIAN, Histoire de la Gaule, vol. V, p. 27, estima a população da Gália em 40 milhões no século II; ele admite que, no século IV, esse número havia caído pela metade (ibid., vol. VII, p. 29).

[48] DAHN, Die Könige des Germanen, vol. VI, p. 50.

[49] L. SCHMIDT, op. cit., p. 403.

[50] E. GAUTIER, Genséric, p. 97.

[51] Historia persecutionis Africanae provinciae, I, I, ed. Hahn, M. G. H. SS. Antiq. vol. III1, p. 2.

[52] Ibid, p. 138.

[53] E. STEIN, Gesch. des Spät. Röm. Reiches, vol. I, 1928, p. 477, também aceita esse número.

[54] E. GAUTIER, Genséric, p. 141.

[55] L. SCHMIDT, op. cit, p. 168. Em 406, eles estavam estabelecidos na Germânia. Cf. sobre esse assunto a recente teoria exposta por M. H. GREGÓRIO, La patrie des Nibelungen, Byzantion, t. IX, 1934, p. 140, e as objeções formuladas por M. F. GANSHOF na Revue belge de philologie et d’histoire, t. XIV, 1935, p. 195-210. Seu rei Gundachar, que queria se expandir para a Bélgica, foi esmagado em 435-436 por Aécio. Em 443, Aécio transferiu o que restava deles para Sapaudia. Cf. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 58 59. COVILLE, op. cit., p. 153 e segs., chega a 263.700 cabeças por meio de combinações arbitrárias.

[56] DOREN, Italienische Wirtschaftsgeschichte (Brodnitz coll.), vol. I, 1934, p. 29.

[57] L. SCHMIDT, op. cit, p. 293.

[58] Para L. HARTMANN, Das Italienische Königreich, vol. I, p. 72 (em Geschichte Italiens im Mittelalter, vol. I), que segue Dahn, Teodorico deve ter levado centenas de milhares de homens com ele.

[59] DAWSON, The making of Europe, 1932, p. 98.

[60] Sobre o desaparecimento da língua entre os visigodos, consulte GAMILLSCHEG, Romania Germanica, vol. I, 1934, p. 394 e segs., e L. SCHMIDT, op. cit., p. 527.

[61] MARTROYE, Genséric. La conquête vandale en Afrique et la destruction de l’Empire d’Occident, Paris, 1907, p. 308.

[62] H. ZEISS, Die Grabfunde aus dem Spanischen Westgotenreich, Berlim, 1934, p. 126 e p. 138.

[63] Coville, op. cit., p. 167 e seguintes.

[64] A conversão de Recaredo é 589.

[65] Op. cit. no vol. V, p. 170.

[66] Quanto ao vocabulário emprestado, ele só pode ser encontrado em francês (cf. LOT, Invasions, p. 225 e segs., e GAMILLSCHEG, op. cit., t. I, p. 293 e 295), ou seja, onde a população estava em contato com os alemães desde o século IV. Esse não foi o caso da Aquitânia, da Espanha (visigodos), da África (vândalos) ou da Itália (ostrogodos). Para o francês, a contribuição germânica é estimada em 300 palavras.

[67] A Espanha não nos mostra nenhuma população que tenha preservado o tipo germânico. E. PITTARD, Les races et l’histoire, 1924, p. 135.

[68] GAUTIER, op. cit., p. 316.

[69] HARTMANN, op. cit., vol. I, p. 93.

[70] H. BRUNNER, Deutsche Rechsgeschichte, t. I, 2ª ed. 1906, p. 504. Observe que, embora tenham se passado apenas cinquenta anos entre o estabelecimento dos borgonheses na Gália e a elaboração da Lex Gundobada, esta última trai a Starke Einflüsse da Römischen Kultur e carece daquela frischen germanischen Ursprünglichkeit, que mais tarde seria encontrada nas leis lombardas.

[71] O que F. Lot diz em F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 390, sobre a interpenetração da população no período merovíngio, parece-me completamente impreciso. Ele se contradiz quando, em Les invasions, p. 274, diz: “Si ethniquement, la France (contemporaine) renferme quelques éléments germaniques, ils sont antérieurs à la conquête de la Gaule par Clovis.”

[72] Ed. B. Krusch, M. G. H. SS. rer. Merov, vol. II, p. 123.

[73] Das Italienische Königreich, t. I, de la Geschichte Italiens, p. 76.

[74] L. SCHMIDT, op. cit, p. 151.

[75] Ibid, p. 163.

[76] GREGÓRIO DE TOURS, Historia Franca, X, I5.

[77] HARTMANN, op. cit., t. I, p. 64.

[78] Veja sua carta ao rei dos Turíngios, enviando-lhe sua sobrinha. CASSIODORUS, Variae, IV, I, 2, ed. Th. Mommsen, M. G. H. SS. Antiq. t. XII, p. 114. Cf. SCHMIDT, op. cit. p. 340.

[79] HARTMANN, op. cit. no vol. I, p. 261.

[80] Ibid, p. 233.

[81] PROCOPE, ed. Dewing (The Loeb classical Library), vol. III, p. 22 24.

[82] Coville, op. cit., p. 175 e seguintes.

[83] Schmidt, op. cit., pp. 146 e 149.

[84] Schmidt, op. cit., p. 527 e 528.

[85] GREGÓRIO DE TOURS, Hist Franc, V, 44 e VI, 46.

[86] GAUTIER, op. cit., p. 270.

[87] HARTMANN, op. cit, vol. I, p. 284.

[88] Os únicos empréstimos alemães são os nomes próprios, que não provam nada sobre a nacionalidade. Eles são dados por cortesia.

[89] Hist. Franc. Praefatio, ed. Arndt, M. G. H. SS. rer. Merov. t. I, p. 7.

[90] GREGÓRIO LE GRAND, Regist, XIII, 34, ed. Hartmann, M. G. H. Epist, t. II, p. 397.

[91] Não se pode falar, como fazem alguns autores, da política social desses reis e de sua Konservative Haltung com relação às instituições imperiais.

[92] JAFFÉ WATTENBACH, Regesta pontificum Romanorum, vol. I, 2ª ed., p. 212, nº 1899.

[93] Houve uma tentativa vã de preservar um caráter germânico. Veja a feliz história do carro de boi. H. PIRENNE, Le char à bœufs des derniers Mérovingiens. Note sur un passage d’Eginhard, Mélanges Paul Thomas, 1930, p. 555 560.

[94] Cassiodoro os chama oficialmente de barbari ou milites. Cf. L. SCHMIDT, Zur Geschichte Rätiens unter der Herrschaft der Ostgoten, Zeitschrift für Schweizerische Geschichte, t. XIV, 1934, p. 451.

[95] Seu título é Flavius Theodoricus rex.

[96] SCHMIDT, op. cit, p. 387.

[97] Os godos estavam sujeitos ao imposto sobre a terra. Mas o rei garantiu que eles tivessem trigo barato.

[98] SCHMIDT, op. cit., p. 292: das gotische Volkskönigtum Theoderichs war erloschen.

[99] Entretanto, os ostrogodos eram mais Germânicos do que os visigodos quando se estabeleceram na Itália.

[100] HARTMANN, op. cit. t. I, p. 100.

[101] GAUTIER, op. cit., p. 207.

[102] SCHMIDT, op. cit., p. 113.

[103] ALBERTINI, Ostrakon byzantin de Négrine (Numidie), em Cinquantenaire de la Faculté des Lettres d’Alger, 1932, p. 53-62.

[104] MARTROYE, Le testament de Genséric, em Bulletin de la Société des Antiquaires de France, 1911, p. 235.

[105] ALBERTINI, Actes de vente du Ve siècle, trouvés dans la région de Tébessa (Algérie), Journal des Savants, 1930, p. 30.

[106] R. HEUBERGER, Über die Vandalische Reichskanzlei und die Urkunden des Könige des Vandalen, Mitteilungen des Öster. Institut für Geschichtsforschung, XI Ergänzungsband, O. Redlich… Zugeeignet, 1929, p. 76 113.

[107] Veja abaixo.

[108] Chronicon, ed. Mommsen, M. G. H. SS. Antiq. vol. XI, p. 184 206.

[109] Ch. SAUMAGNE, Ouvriers agricoles ou rôdeurs de celliers? Les Circoncellions d’Afrique, Annales d’histoire économique et sociale, t. VI, 1934, p. 353.

[110] M. M. BLOCH apontou, na Revue historique de março-abril de 1930, p. 336, como é grotesca a crença em certa pseudo persistência do germanismo. Sobre a romanização extraordinariamente rápida dos visigodos, veja GAMILLSCHEG Romania Germanica, t. I, p. 394 e seguintes.

[111] 111 LOT, La fin du monde antique et le début du Moyen Age, na coleção “L’Évolution de l’humanité”, Paris, 1927, p. 329: Reccesvinth, por volta de 630, adotou o traje bizantino.

[112] LOT, op. cit., p. 329.

[113] A unção real é atestada por Wamba em 672, mas é, sem dúvida, mais antiga e pode remontar a Recaredo (586-608), M. BLOCH, Les rois thaumaturges, 1924, p. 461.

[114] Texto do 30º cânone do 6º Concílio de Toledo, citado por ZIEGLER, Church and State in Visigothic Spain, 1930, p. 101.

[115] F. LOT, op. cit, p. 329.

[116] ZIEGLER, op. cit., p. 126.

[117] Op. cit., p. 329.

[118] P. GUILHIERMOZ, Essai sur l’origine de la noblesse en France au Moyen Age, 190 p. 13, n. 55.

[119] Veja os relatos muito detalhados em Coville, op. cit, p. 77 238.

[120] Em 443, em Sapaudia, COVILLE, op. cit., p. 109.

[121] HARTMANN, op. cit., t. I, p. 218 219.

[122] L. SCHMIDT, op. cit. p. 169 e p. 178.

[123] Lex Gundobada, X, ed. R. de Salis, M. G. H. Leges, vol. II1, p. 50.

[124] Esse é o ponto de vista defendido, em particular, por H. BRUNNER em seu Deutsche Rechtgeschichte, e G. WAITZ em seu Deutsche Verfassungsgeschichte.

[125] Quando um rei da Austrásia se tornou rei de todo o reino, ele se apressou em se estabelecer em Paris. F. LOT, Les invasions, p. 208. As observações arqueológicas de ABERG, Die Franken und Westgothen in der Völkerwanderungszeit, Upsala, 1922, e as observações filológicas de GAMILLSCHEG, Romania Germanica, t. I, p. 294, provam que, a partir de meados do século VI, os francos da Gália não exerceram mais nenhuma influência sobre as regiões da Germânia.

[126] R. BUCHNER, Die Provence in Merowingischer Zeit, 1933, p. 2, n. 5. De acordo com esse autor, Clóvis diferia dos outros reis Germânicos puramente mediterrâneos, porque ele visava tanto o Mediterrâneo quanto a Germânia. Ele não percebeu que, desse lado, sua atitude, e especialmente a de seus sucessores, era puramente defensiva. G. RICHTER, Annalen des fränkischen Reichs im Zeitalter der Merowinger (1873), p. 48, e F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, vol. I, p. 205.

[127] G. RICHTER, Annalen des fränkischen Reichs im Zeitalter der Merowinger (1873), p. 48, e F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, vol. I, p. 205.

[128] RICHTER, op. cit, p. 61.

[129] Ibid, p. 63.

[130] Ibid, p. 102.

[131] Ibid, p. 160.

[132] Ibid, p. 165.

[133] Ibid, p. 177.

[134] Os agentes do rei merovíngio eram chamados de juízes, como os do imperador.

[135] H. von SYBEL, Entstehung des Deutschen Königthums, 2ª ed., 1881, viu isso claramente. Veja a polêmica contra ele por G. WAITZ, Deutsche Verfassungsgeschichte, vol. II, parte I, 3ª ed. 1882, p. 81 e seguintes.

[136] WAITZ, op. cit. no vol. II, parte 2, 3ª ed. p. 273, refere-se à recusa dos alemães em pagar impostos pessoais porque eram considerados incompatíveis com a ingenuitas. Mas não há nada de germânico nisso. Ele cita, n. 3, um texto do Conselho que prova isso até o ponto da evidência.

[137] WAITZ, op. cit. no vol. II, parte 2, 3ª ed., pp. 122 e segs., tenta provar que os funcionários merovíngios não eram romanos. Não havia mais separação entre os militares e os civis; o rei lhes dava a proibição, mas eles não tinham salário! Ele admite, além disso, que a administração era estranha aos alemães (p. 124) e se esquece dos escravos e dos funcionários públicos romanos.

[138] BRUNNER, op. cit, vol. II, 2ª ed., p. 77 80.

[139] Ibid, p. 364 365.

[140] F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 271.

[141] H. BRESSLAU, Handbuch der Urkundenlehre, vol. I, 2ª ed., 1912, p. 360-362.

[142] WAITZ, op. cit. no vol. II, parte 2, 3ª ed., p. 241.

[143] O que WAITZ, op. cit. no vol. II, parte I, 3ª ed., p. 205 e segs., diz sobre o caráter germânico do rei é completamente irrelevante.

[144] F. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 200, n. 98.

[145] Embora a palavra “ban” designe poder, ela não é germânica. A antiga palavra militar foi preservada e isso é tudo.

[146] GREGÓRIO DE TOURS, Hist. franc, VI, 46; WAITZ, op. cit, t. II, Parte I, 3ª ed., p. 212, cita GREGÓRIO DE TOURS, Hist. franc, IX, 8: agendo contra voluntate vestram atque utilitatem publicam.

[147] GREGÓRIO DE TOURS, Historia Franca, V, 25; VI, 37; IX, 13; IX, 14; X, 19.

[148] Cf. a situação entre os anglo-saxões. Ver W. STUBBS, Histoire constitutionnelle de l’Angleterre, ed. et trad. franç. par G. LEFÈBVRE et Ch. PETIT DUTAILLIS, t. I, 1907, p. 183.

[149] O particionamento só é encontrado entre os francos, talvez porque na época da sucessão de Clóvis não havia mais um imperador no Ocidente e, de qualquer forma, os francos não se lembravam do imperador daquela época.

[150] Teodoberto teria pensado em atacar Bizâncio. LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 208.

[151] Não havia hereditariedade no cargo. O rei escolhia quem ele queria, como o imperador.

[152] DAHN, op. cit., t. VI, p. 290.

[153] H. PIRENNE, Le cellarium fisci, Académie royale de Belgique, Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences morales et politiques, 5e série, t. XVI, 1930, nos. 5 7, p. 202.

[154] GREGÓRIO DE TOURS, Hist Franc, III, 34.

[155] H. PIRENNE, Liberté et propriété en Flandre du VIIe au XIe siècle, Académie royale de Belgique, Bulletin de la Classe des Lettres, 1911, p. 522 523.

[156] GREGÓRIO DE TOURS, Hist Franc, V, 28.

[157] FUSTEL DE COULANGES, Les transformations de la royauté pendant l’époque carolingienne, p. 19.

[158] GREGÓRIO DE TOURS, Hist Franc, VI, 42.

[159] Ibid, VI, 45; VII, 9; VII, 15.

[160] S. DILL, Roman society in Gaul in the Merovingian Age, 1926, p. 280.

[161] Gesta Dagoberti régis, c. 17, M. G. H. SS. rer. Merov, vol. II, p. 406.

[162] RICHTER, op. cit, vol. I, p. 98.

[163] Ibid, p. 161.

[164] GREGÓRIO DE TOURS, Historia Franca, V, 38.

[165] DAHN, Könige des Germanen, vol. VI, p. 290.

[166] DAHN, op. cit., vol. VI, p. 260.

[167] Ibid, p. 275.

[168] Carmina VI, 5, ed. Krusch, M. G. H. SS. Antiq. vol. IV, p. 136 e segs.

[169] Didier de Cahors era tesoureiro do rei e prefeito de Marselha, e Saint Ouen era referendário em Nêustria.

[170] H. BRESSLAU, op. cit, vol. I, 2ª ed., pp. 364-367, cita referendários que se tornaram bispos. Veja também H. SPROEMBERG, Marculf und die fränkische Reichskanzlei, Neues Archiv, t. XLVII, 1927, p. 124-125. LOENING, Geschichte des Deutschen Kirchenrechts, vol. II, 1878, p. 262, vê claramente que o Estado é secular, embora esteja equivocado em sua explicação do fato. Veja também DAWSON, op. cit. p. 221 222.

[171] L. DUCHESNE, L’Église au VIe siècle, 1925, p. 528.

[172] Cf. a curiosa anedota contada por GREGÓRIO DE TOURS, Liber vitae patrum, VI, 3, M. G. H. SS. rer. Merov, t. I, p. 681-682. Essa foi uma combinação de eleições interrompidas pelo rei, que, no entanto, nomeou o candidato desejado em troca de grandes presentes e de um banquete celebrado na cidade episcopal. Em suma, tudo dependia do rei. Veja ibid, p. 727 e seguintes, a vida de São Niceto, bispo de Trier, nomeado por um rei, enviado ao exílio por outro, reintegrado por um terceiro.

[173] GREGÓRIO DE TOURS, Historia Franca, III, 25.

[174] Veja o trabalho de Gregório, o Grande, que, reconhecidamente, data de depois de Justiniano. É suficiente ler os escritos de Marius de Avenches (d. 594), Victor Tonnennensis (d. 569), João de Biclaro (d. 590) para ver que para eles o Império continuou. Cf. EBERT, Histoire de la littérature du Moyen Age en Occident, trans. AYMERIC e CONDAMIN, vol. I, 1883, p. 618.

[175] Théodebert escreveu da forma mais humilde possível a Justinien. A. VASILIEV, Histoire de l’Empire Byzantin, tradução francesa, Paris, 1932, t. I, p. 203, n. 2.

[176] BUCANER, Die Provence in Merowingischer Zeit, 1933, p. 3.

[177] HARTMANN, op. cit., t. I, p. 229 ; F. LOT, La fin du monde antique, p. 303.

[178] A. VASILIEV, op. cit., t. I, p. 178.

[179] I. HARTMANN, op. cit., t. I, p. 261.

[180] F. KIENER, Verfassungsgeschichte der Provence, 1900, p. 22.

[181] HARTMANN, op. cit. in vol. I, p. 289 290.

[182] Ibid, p. 301.

[183] LOT, PFISTER e GANSHOF, Histoire du Moyen Age, t. I, p. 157, descrevem-no como cavalheiresco e preocupado apenas em salvar seu povo. HARTMANN, op. cit. no t. I, p. 302, parece-me ver as coisas com mais clareza quando diz que ele se identificava com o povo apenas no que dizia respeito a seus próprios interesses.

[184] HARTMANN, op. cit. t. I, p. 328.

[185] RICHTER, op. cit. p. 57 58.

[186] Leovigildo, sucessor de Atanagildo (567), pediu ao imperador Justino II que confirmasse sua ascensão ao trono. F. LOT, La fin du monde antique, p. 310.

[187] VASILIEV, op. cit. t. I, p. 181.

[188] VASILIEV, op. cit. t. I, p. 220 221.

[189] Ibid. p. 261.

[190] HARTMANN, Geschichte Italiens im Mittelalter, t. II, Part I, 1900, p. 58 ff.

[191] GASQUET, L’Empire byzantin et la monarchie franque, p. 198.

[192] Já em 587, o duque Gontran havia sido enviado em uma embaixada ao imperador Maurício. Consulte GASQUET, L’Empire byzantin et la monarchie franque, p. 185 e seguintes.

[193] HARTMANN, op. cit. in vol. II, parte I, p. 72.

[194] Na própria Itália, esse retorno parecia provável, já que em 590 o Patriarca de Aquileia propôs adiar até aquele momento a solução para a dificuldade que existia entre ele e Roma sobre os três capítulos. HARTMANN, op. cit. in vol. II, p. 89.

[195] VASILIEV, op. cit., t. I, p. 263.

[196] HARTMANN, op. cit., t. II, p. 176.

[197] HARTMANN, op. cit., t. II, 2a parte, 1903, p. 198, n. 2.

[198] GREGÓRIO DE TOURS, Hist. Franc., VI, 24.

[199] Parece que estudos médicos estão sendo realizados em Constantinopla. GREGÓRIO DE TOURS, Historia Franca, X, 15.

[200] HARTMANN, op. cit., t. II, 1a parte, p. 85.

[201] DAWSON, op. cit., p. 221.